17 )سورة الاسراء ..... ص : 443 )
اشارة
صفحۀ 267 من 321
هی مکیۀ فی قول مجاهد و قتادة، و هی مائۀ و احدي عشرة آیۀ فی الکوفی و مائۀ و عشر آیات فی البصري و المدنی.
[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 1 الی 3] ..... ص : 443
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سُبْحانَ الَّذِي أَسْري بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِي بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ( 1) وَ
( آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُديً لِبَنِی إِسْرائِیلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلًا ( 2) ذُرِّیَّۀَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً ( 3
ثلاث آیات بلا خلاف.
و قلنا « وَ جَعَلْناهُ هُديً لِبَنِی إِسْرائِیلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا » ، بالیاء. الباقون بالتاء، و المعنی فیهما قریب، و التقدیر « ألّا یتخذوا » قرأ ابو عمرو وحده
قُلْ لِلَّذِینَ ص: 444 » لهم: لا تتخذوا، کما تقول: قلت لزید قم، و قلت له ان یقوم. و قال تعالی
« کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ
علی النداء، و هو خطاب لجمیع الخلق، لأن الخلق کله من « ذرّیّۀ » أي کافیاً و ربا، و نصب « مِنْ دُونِی وَکِیلًا » بالتاء و الیاء. و معنی «1»
نسل نوح من بنیه الثلاثۀ: حام: و هو ابو السودان، و یافث: و هو أبو البیضان: الروم و الترك و الصقالبۀ و غیرهم، و سام: و هو ابو
فعلیۀ، من الذر، و یجوز ان یکون (فعولۀ) من الذر و أصله (ذرویۀ) فقلبت « ذریۀ » العرب و الفرس. و تقدیره یا ذرّیۀ من حملنا، و وزن
الواو یاء و أدغمت فی الیاء، قال أبو علی النحوي:
اتَّخَ ذُوا » و قال «2» « وَ اتَّخَ ذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا » و یجوز ان یکون نصبا علی انه مفعول الاتخاذ لأنه فعل یتعدي إلی مفعولین کقوله
و علی هذا یکون مفعولا ثانیاً علی القراءتین، و متی نصبته علی النداء، فإنما یتأتی ذلک فی قراءة من قرأ بالتاء، و «3» « أَیْمانَهُمْ جُنَّۀً
یحتمل ثلاثۀ أوجه: « ألا تتخذوا » الأسهل أن یکون علی قراءة من قرأ بالیاء، لأن الیاء للغیبۀ، و النداء للخطاب، و (أن) فی قوله
أحدها أن تکون (أن) الناصبۀ للفعل، و المعنی جعلناه هدي، کراهۀ أن تتخذوا، أو لان لا تتخذوا.
و الثانی- أن تکون (أن) بمعنی أي، لأنه بعد کلام تام و التقدیر أي لا تتخذوا.
و الثالث- أن تکون (أن) زائدة، و یضمر القول.
وَ حَسُنَ أُولئِکَ » و الوکیل لفظه واحد، و المراد به الجمع، لأن معناه حینئذ (فعیلا) فیکون مفرد اللفظ و المراد به الجمع، نحو قوله
قال أبو عبید: أهل المدینۀ یقولون فی نصب (سبحان) أنه اسم فی موضع مصدر سبحت اللَّه تسبیحاً، و التسبیح هو المصدر، .«4» « رَفِیقاً
و سبحان اسم منه، کقولک کفّرت الیمین تکفیراً، أو کفراناً، و التکفیر المصدر، و الکفران الاسم، قال أمیۀ ابن أبی الصلت:
__________________________________________________
1) سورة آل عمران آیۀ 12 )
2) سورة 4 النساء آیۀ 125 )
3) سورة 58 المجادلۀ آیۀ 16 )
4) سورة النساء آیۀ 69 )
ص: 445
«1» سبحانه ثم سبحاناً یعود له و قبلنا سبح الجودي و الجمد
و قال بعضهم انه یجوز أن یکون نصباً علی النداء، یرید: یا سبحان و معناه:
أي من «2» « فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَ بِّحِینَ » التنزیه للَّه و التبعید له من کل ما لا یلیق به، و التسبیح یکون بمعنی الصلاة، کقوله
المصلین- ذکره اکثر المفسرین- و منه السبحۀ و هی النافلۀ. و روي أنه کان ابن عمر یصلی سبحته فی موضعه الذي یصلی فیه
صفحۀ 268 من 321
أي فلو لا تستثنون، و هی لغۀ لبعض أهل الیمن، و لا وجه للکلام غیره، لأنه « فلو لا تسبحون » المکتوبۀ و یکون بمعنی الاستثناء، کقوله
فذکّرهم ترکهم «3» « قالَ: أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ » ثم « وَ لا یَسْتَثْنُونَ » الی قوله « إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّۀِ » قال
الاستثناء. فأما سبحۀ النور التی دون اللَّه، قال المبرد: لا یعرف إلا من الخبر الذي
روي (لو لا ذلک لا حرقت سبحات وجهه)
بمعنی نور وجهه أي الذي إذا رأي الرائی قال سبحان اللَّه.
و قال سیبویه (سبحان) براءة اللَّه من السوء و هذا اسم لهذا المعنی معرفۀ و قال الأعشی:
«4» أقول لما جاءنی فخزه سبحان من علقمۀ الفاخر
وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَ بِّحُ » اي براءة منه و لا ینزه بلفظ سبحان غیر اللَّه، و انما ذکره الشاعر نادراً علی الأصل و أجراه کالمثل فی قوله
معناه لیس شیء إلَّا و فیه دلالۀ علی تنزیه اللَّه مما لا یلیق به، و قولهم: سبح تسبیحاً أي قال سبحان اللَّه، و السبح فی «5» « بِحَمْدِهِ
التعظیم الجري فیه. و الاسراء سیر اللیل، اسري أسراء و سري یسري سري لغتان، قال الشاعر:
«6» و لیلۀ ذات دجی سریت و لم یلتنی عن سراها لیت
__________________________________________________
563 :5 ،82 : 1) مر هذا البیت فی 3 )
2) سورة 37 الصافات آیۀ 143 )
[.....] 29 - 3) سورة 27 القلم آیۀ 17 )
395 ،241 :5 ،81 ،124 : 4) دیوانه (دار بیروت) 94 و قد مر فی 1 )
5) سورة 17 الإسراء آیۀ 44 )
3، و اللسان (لیت) و لم یعرف قائله. و : 205 و رایته (ندي) بدل (دجی) و تفسیر الطبري (الطبعۀ الاولی) 15 : 6) تفسیر القرطبی 10 )
المعنی: سرت فی لیلۀ ذات دجی، و لم یؤخرنی، و لا منعنی عن السیر مانع.
ص: 446
و روت أم هانی بنت أبی « من اللیل » معناه بعض اللیل، علی تقلیل وقت الاسراء، و یقوي ذلک قراءة حذیفۀ، و عبد اللَّه « لیلا » و قوله
طالب: أن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم کان فی منزلها لیلۀ أسري به. و قال الحسن و قتادة: کان فی نفس المسجد الحرام. و روي عن أم
هانی أن الحرم کله مسجد. و المسجد الأقصی هو بیت المقدس، و هو مسجد سلیمان بن داود- فی قول الحسن و غیره من المفسرین-
و انما قیل له: الأقصی، لبعد المسافۀ بینه و بین المسجد الحرام. و
قال الحسن: صلی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم المغرب فی المسجد الحرام. ثم أسري به الی بیت المقدس فی لیلۀ ثم رجع، فصلی
الصبح فی المسجد الحرام، فلما اخبر به المشرکین کذبوا ذلک، و قالوا: یسیر مسیرة شهر فی لیلۀ واحدة؟! و جعلوا یسألون عن بیت
المقدس و ما رأي فی طریقه، فوصفه لهم شیئاً شیئاً بما یعرفونه ثم أخبرهم انه رأي فی طریقه قعباً مغطاً مملوءاً ماء فشرب الماء کله ثم
غطاه کما کان، و وصف لهم صفۀ إبل کانت لهم فی طریق الشام تحمل المتاع، فقال تقدم یوم کذا مع طلوع الشمس یقدمها جمل
أورق، فقعدوا فی ذلک الیوم یستقبلونها، فقال قائل منهم: هذه و اللَّه الشمس قد أشرقت، و لم تأت و قال آخر هذا و اللَّه العیر یقدمها
جمل أورق، کما ذکر محمد، فکان ذلک معجزة له باهرة، و دلالۀ واضحۀ لو لا العناد، و کان نفس الاسراء حجۀ له صلّی اللَّه علیه و
« لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا » سلم لا انه یحتاج إلی دلالۀ کغیره، و لذلک قال تعالی
فکان الاسراء من جملۀ الآیات التی تأکد بها یقینه و ازدادت به بصیرته، لأنه کان قد علم نبوته بما تقدم له من الآیات، فکان هذا علی
وجه التأکید لذلک.
صفحۀ 269 من 321
و عند أصحابنا و أکثر أصحاب التأویل، و ذکره الجبائی ایضاً: انه عرج به فی تلک اللیلۀ الی السماء و أت حتی بلغ سدرة المنتهی فی
السماء السابعۀ، و أراه اللَّه من آیات السموات و الأرض ما ازداد به معرفۀ و یقیناً، و کان ذلک فی یقظته دون منامه، و الذي یشهد به
القرآن الاسراء من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی، و الباقی یعلم بالخبر.
ص: 447 « بارکنا » یعنی بالثمار و مجاري الأنهار، و قیل « الَّذِي بارَکْنا حَوْلَهُ » و قوله
من العجائب التی فیها اعتبار. « لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا » . حوله بمن جعلنا حوله من الأنبیاء و الصالحین، و لذلک جعله مقدساً
و روي أنه کان رأي الأنبیاء حتی وصفهم واحداً واحداً.
اخبار منه تعالی أنه یجب أن یدرك المبصرات و المسموعات إذا وجدت، لأنه حی و لا یجوز علیه « إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِ یرُ » و قوله
الآفات.
أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ » و دلالۀ لبنی إسرائیل، و قلنا لهم « هدي » یعنی التوراة التی أنزلها « و جعلناه » یعنی التوراة « وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ » و قوله
شریکا، قال المبرد: هذا لا شاهد له فی « وکیلا » أي ربّاً تتوکلون علیه و کافیاً تسندون أمورکم الیه. و قال مجاهد: معنی « دُونِی وَکِیلًا
یعنی نوحاً کان عبداً کان للَّه شاکراً له علی « إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَ کُوراً » فی سفینته وقت الطوفان « ذُرِّیَّۀَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ » اللغۀ. و قلنا یا
نعمه.
و
روي انه إذا کان أراد أکل طعام أو شراب قال: بسم اللَّه، و إذا شبع قال الحمد للَّه،
و من قال: هو نصب علی أنه مفعول، فانه قال تقدیره لا تتخذوا ذریۀ من حملنا مع نوح وکیلًا من دونی.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 4 الی 6] ..... ص : 447
وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُ وا کَبِیراً ( 4) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی
بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا ( 5) ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً
(6)
ثلاث آیات بلا خلاف.
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ ص: 448 » القضاء علی أربعۀ أقسام: بمعنی الخلق و الأحداث، کما قال
« سَماواتٍ
و بمعنی الاخبار «3» « وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ » و بمعنی الأمر کقوله «2» « وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ » و بمعنی فصل الحکم کقوله «1»
اي أخبرناهم و أعلمناهم بما یکون من الامر المذکور، من انهم سیفسدون فی الأرض مرتین، و « وَ قَ َ ض یْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ » کقوله
یعلون علواً کبیراً، اي عظیماً اي یتجبرون علی عباد اللَّه.
قال ابن عباس و قتادة: المبعوث علیهم فی المرة الاولی جالوت الی ان قتله داود، و کان ملکهم طالوت.
و قال سعید ابن المسیب: هو بخت نصر، و قال سعید بن جبیر: هو سنحاریب و قال الحسن: هم العمالقۀ، و کانوا کفاراً.
و الفساد الذي ذکره: هو قتلهم الناس ظلماً و تغلبهم علی أموالهم قهراً و اخراب دیارهم بغیا.
و الآیۀ تدل علی ان قضاء اللَّه بالمعاصی هو اخباره انها تکون.
یعنی وقت فناء آجالهم و وقت عقوباتهم. « فلما جاء وعد أولاهما » و قوله
و الوعد هو الموعود به- هاهنا- و وضع المصدر موضع المفعول به.
قیل فی معنی (بعثنا) قولان: « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ » و قوله
صفحۀ 270 من 321
أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی » : أحدهما- قال الحسن: انا خلّینا بینهم و بینکم، خاذلین لکم، جزاء علی کفرکم، و معاصیکم، کما قال
اي تردّدوا و تخللوا بین الدور، یقال: « فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ » الثانی- قال ابو علی: امرناهم بقتالکم. و قوله «4» « الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَ زا
جست أجوس جوساً و جوساناً، قال حسان:
__________________________________________________
1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیۀ 12 )
2) سورة 40 المؤمن (غافر) آیۀ 20 )
3) سورة 17 الإسراء آیۀ 23 )
. 4) سورة 19 مریم آیۀ 84 )
ص: 449
«1» و منا الذي لاقی بسیف محمد فجاس به الاعداء عرض العساکر
أي کائناً لا محالۀ علی ما أخبرنا به، ثم « وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا » معناه تخللهم قتلا بسیفه، و قیل: الجوس طلب الشیء باستقصاء. و قوله
وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ » أي أعناکم و کثرناکم « وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ » یعنی الرجعۀ و النصرة علیهم « رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ » قال لهم
اي اکثر انصاراً، و نصبه علی التمییز، قال الزجاج: یجوز أن یکون (نفیراً) جمع نفیر کعبید و ضنین و معین. قال الفراء: « نَفِیراً
زعموا أن رجلًا من همدان بعثه اللَّه علی بخت نصر، فقتله و عاد الملک إلی بنی إسرائیل فعاشوا.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): آیۀ 7] ..... ص : 449
إِنْ أَحْسَ نْتُمْ أَحْسَ نْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُوا
( ما عَلَوْا تَتْبِیراً ( 7
آیۀ بلا خلاف.
بالنون و فتح الواو، کما یقال: لن ندعو، فعلامۀ النصب فتحۀ الواو. و قرأ ابن عامر، و حمزة، و أبو بکر « لنسو وجوهکم » قرأ الکسائی
الباقون بالیاء و المد، و علامۀ النصب- هاهنا- حذف النون، و إنما مدوا، لتمکین الهمزة، لأن کل « لیسوي » عن عاصم بالیاء علی واحد
و فی «2» « قالوا آمنا » واو سکنت و انضم ما قبلها و ثبتت بعدها همزة، فلا بد من مدّ، فی کلمۀ کانت أو کلمتین، نحو
__________________________________________________
202 و لم أجده فی دیوان حسان المطبوع فی بیروت (دار صادر، دار : 21 و تفسیر الشوکانی 3 : 1) تفسیر الطبري (الطبعۀ الاولی) 15 )
.216 : بیروت). و هو ایضاً فی تفسیر القرطبی 10
2) سورة 2 البقرة آیۀ 14 )
ص: 450
« لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِ یَۀِ » بنون خفیفۀ للتأکید، کقوله « لیسوءن وجوهکم » و فی قراءة أبی « و تبوء بحمله » «1» « تَبُوءَ بِإِثْمِی » کلمۀ واحدة نحو
.«2»
أي المرة الآخرة بعثناهم « فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ » و بیّن المرة الأولی قال « لتفسدن فی الأرض مرتین » قال أبو علی الفارسی: لما قال
فقال « لیسئوا » فحذف (بعثناهم) لأنه تقدم ذکره، لأنه جواب (إذا)، و شرطها یقتضیه، فحذف للدلالۀ علیه فأما معنی « لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ »
و عدّي إلی الوجوه، « یسؤوا » علی أن الوجوه مفعولا ل « وجوهکم » أبو زید: یقال: سؤته سأة و ساءة و مساءة و مسائیۀ و سوائیۀ، و قال
و قال «4» « وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِکَۀٌ مُسْتَبْشِرَةٌ » و قال «3» « هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ » لان الوجوه قد یراد بها ذوو الوجوه کقوله
صفحۀ 271 من 321
و قال النابغۀ: «5» « وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ »
«6» أقارع عوفاً لا أحاول غیرها وجوه قرود تبتغی من تجادع
فکأن الوجوه إنما خصت بذلک، لأنها تدل علی ما کان من تغیر الوجوه من الناس، من حزن أو مسرة، و بشارة و کآبۀ.
و هو بیت « وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ » و بعده « بعثا علیکم رجالا » و حجۀ من قرأ بالیاء و الجمع انه أشبه بما قبله و ما بعده، لان الذي جاء قبله
المقدس، و المبعوثون فی الحقیقۀ هم الذین یسؤونهم لقتلهم إیاهم و أسرهم لهم، فهو وفق المعنی.
أحد شیئین. « لیسوءوا » و من قرأ بالیاء و التوحید، ففاعل
.« أمددناکم » و « و رددنا لکم » « بعثنا » أحدهما- أن یکون اسم اللَّه، لأن الذي تقدم
« وَ لا یَحْسَ بَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْ لِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ » المتقدم کقوله « بعثنا » و الآخر- ان یکون البعث و الوعد، و دل علیه
اي البخل. «7»
__________________________________________________
1) سورة 5 المائدة آیۀ 30 )
2) سورة 96 العلق آیۀ 15 )
3) سورة 28 القصص آیۀ 88 )
4) سورة 80 عبس آیۀ 40 )
[.....] 5) سورة 75 القیامۀ آیۀ 23 )
6) دیوانه (دار بیروت) 80 و اللسان (جدع) )
7) سورة 3 آل عمران آیۀ 180 )
ص: 451
و من قرأ بالنون کان المعنی کقول من قدر أن الفعل ما تقدم من اسم اللَّه و جاز ان تنسب المساءة الی اللَّه، و إن کانت من الذین
وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی » جاسوا خلال الدیار فی الحقیقۀ، لأنهم فعلوها بقدرة اللَّه و تمکینه، فجاز ان تنسب الیه، کما قال
لام العاقبۀ، لان اللَّه لا یرید منهم ذلک من حیث کان ذلک ظلماً و « و لیتبروا » « و لیدخلوا » « لیسئوا » و یجوز ان یکون اللام فی قوله «1»
فساداً.
اي فعلتم الافعال الحسنۀ من الإنعام الی الغیر، و الافعال الجمیلۀ التی هی طاعۀ « إِنْ أَحْسَ نْتُمْ » یقول اللَّه تعالی لخلقه من المکلفین
لأنفسکم لأن و بال ذلک و عقابه و « أَسأتم » إلی الغیر و ظلمتموه « وَ إِنْ أَسَأْتُمْ » لان ثواب ذلک، و اصل إلیکم ،« أَحْسَ نْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ »
و المعنی ان اسأتم فإلیها، کما یقال: احسن إلی نفسه لیقابل أساء الی « أَحْسَ نْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ » لیقابل قوله « فلها » اصل إلیکم، و إنما قال
و المعنی اوحی الیها. «2» « بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها » نفسه، علی ان حروف الصفات یقوم بعضها مقام بعض إذا تقاربت معانیها، قال تعالی
و معنی انت فی منتهی الاساءة، و انت المختص بالاساءة، متقارب.
فی المرة « کَما دَخَلُوهُ » یعنی المبعوثین علیکم « لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ » یعنی وعد المرة الآخرة « فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ »
فالتبار و الهلاك، و الدمار واحد، و کل « وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً » الاولی یعنی غیرهم، لان هؤلاء بأعیانهم لم یدخلوها فی الدفعۀ الاولی
ما غلبوا علیه، و جواب (إذا) محذوف و تقدیره: فإذا جاء وعد « ما عَلَوْا تَتْبِیراً » ما انکسر من الزجاج و الحدید و الذهب تبر. و معنی
الآخرة لیسئوا وجوهکم. و قیل: بعثناهم لیسئوا.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 8 الی 10 ] ..... ص : 451
صفحۀ 272 من 321
عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِ یراً ( 8) إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِي لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ
( الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً ( 9) وَ أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً ( 10
__________________________________________________
1) سورة 8 الانفال آیۀ 17 )
2) سورة 99 الزلزال آیۀ 5 )
ص: 452
ثلاث آیات بلا خلاف.
إن أقمتم علی طاعته و ترك « عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ » یقول اللَّه تعالی مخاطباً لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم: بأن قل لبنی إسرائیل
یعنی فی معاصی اللَّه، و الکفر به « و إن عدتم » معاصیه (و عسی) من اللَّه واجبۀ، و یجوز ان یکون بمعنی الإبهام علی المخاطب. و قوله
فی عذابکم، و التسلیط علیکم، کما فعلناه أول مرة، و قال ابن عباس و قتادة: عادوا فبعث اللَّه علیهم المسلمین « عدنا » و جحد أنبیائه
قال ابن عباس و مجاهد و ابن زید و قتادة: محبساً، « وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِ یراً » یذلونهم بالجزیۀ و المحاربۀ إلی یوم القیامۀ. قوله
و الحصیر الحبس، و یقال للملک حصیر، لأنه محجوب، قال لبید:
«1» و قماقم غلب الرقاب کأنهم جنّ لدي باب الحصیر قیام
و الحصیر البساط المرمول، یحصر بعضه علی بعض بذلک الضرب من «2» « لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ » و قال الحسن: یعنی مهاداً، کما قال
النسج، و یقال للجنبین:
الحصیران، لحصرهما ما أحاطا به من الجوف و ما فیه. و قیل لأن بعض أضلاعه حصر مع بعض، و یسمی البساط الصغیر حصیراً، و
حصیر بمعنی محصور، کرضی بمعنی مرضی.
اي یدل « یهدي » ثم أخبر تعالی أن هذا القرآن الذي أنزله علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم
__________________________________________________
/ 3 و سمط اللآلی 955 و روح المعانی 15 :/ 371 و تفسیر الطبري 15 / 224 و مجاز القرآن 1 / 39 و تفسیر القرطبی 10 / 1) دیوانه 2 )
21 و الصحاح، و التاج، و اللسان (حصر)
2) سورة 7 الاعراف آیۀ 41 )
ص: 453
قال الفراء: لشهادة أن لا إله إلا اللَّه. و یحتمل أن یکون المراد یهدي لجمیع سبل الدین، التی هی أصوب من غیرها: « لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ »
أَنَّ » یعنی القرآن یبشرهم « وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ » من توحید اللَّه، و عدله، و صدق أنبیائه، و العمل بشریعته، و فعل طاعاته، و تجنب معاصیه
و یجحدون البعث و النشور أعد اللَّه « أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ » و ثواباً عظیماً، علی طاعاتهم، و یبشرهم أیضاً ب « لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً
أصله أعددنا فقلبت إحدي الدالین تاء، فراراً من التضعیف إلی حرف من مخرج الدال، « و اعتدنا » ، یعنی مؤلماً موجعاً « عذابا ألیما » لهم
و تکون البشارة قد أوقعت علی أن لهم الجنۀ، و أن لعدوهم النار، فلذلک نصب (أن) فی الموضعین. و یحتمل أن یکون نصب (أن)
الثانیۀ علی حذف اللام، و التقدیر، لأن الذین لا یؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذاباً ألیماً، و لو کسرت علی الاستئناف جاز غیر أنه لا
یقرأ به احد.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 11 الی 12 ] ..... ص : 453
وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا ( 11 ) وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَۀَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَۀَ النَّهارِ مُبْصِ رَةً
صفحۀ 273 من 321
( لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا ( 12
آیتان بلا خلاف.
قولان: « وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ » قیل فی معنی قوله
أحدهما- ما ذکره ابن عباس، و الحسن، و قتادة، و مجاهد انه یدعو علی نفسه و ولده عند غضبه، فیقول: اللهم العنه و اغضب علیه و
ما أشبهه، فیمنعه اللَّه، و لو أعطاه لشقّ علیه.
و « وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا » و الثانی- قال قوم: انه یطلب ما هو شرّ له لتعجیل الانتفاع به مثل دعائه بما هو خیر له، و یقوي ذلک قوله
وَ کانَ ص: 454 » معنی قوله
« الْإِنْسانُ عَجُولًا
قال مجاهد: لأنه یعجل بالدعاء بما لا یجوز. و قال ابن عباس:
علی طبع آدم لما نفخ فیه الروح فبلغت إلی رجلیه، قبل ان تجري فیهما، رام النهوض.
و العجلۀ طلب الشیء قبل وقته الذي لا یجوز تقدیمه علیه او لیس بأولی فیه و السرعۀ عمل الشیء فی أول وقته الذي هو أولی به.
یرید الشمس و القمر فی هذا الموضع- عند قوم- و قال الجبائی: هما اللیل و النهار، و « اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ » ثم أخبر أنه تعالی جعل
هو الظاهر، و هما دلیلان علی توحید اللَّه، لأن احداً لا یقدر علی الإتیان بالنهار، و لا علی إذهابه و الإتیان باللیل، و انما یقدر علیه
القادر لنفسه الذي لا یتعذر علیه شیء.
ثم اخبر انه جعل احدي الآیتین ممحوة و هی اللیل اي لا تبصر فیها المرئیات کما لا یبصر ما یمحی من الکتاب، و هو من البلاغۀ
العظیمۀ.
و قال ابن عباس: محو آیۀ اللیل السواد الذي فی القمر، و
روي عن علی (ع) أنه اللطخۀ التی فی القمر.
قیل فی معناه قولان: « وَ جَعَلْنا آیَۀَ النَّهارِ مُبْصِرَةً » و قوله
أحدهما- مضیئۀ للابصار.
الثانی- جعلنا أهله بصراء فیه کما یقال: رجل مخبث أي أهله خبثاء و رجل مضعف أي أهله ضعفاء، فکذلک النهار مبصراً أي
« وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ » أي تطلبوا فضلا من ربکم « لِتَبْتَغُوا فَضْلًا » أصحابه بصراء. ثم بین الغرض بذلک، و انما جعله کذلک
أي میزنا کل شیء تمییزاً « وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا » فی مواقیتکم و معاملاتکم و معرفۀ سنینکم و غیر ذلک، فیکثر بذلک انتفاعکم
ظاهراً بیناً لا یلتبس، و بیناه بیاناً لا یخفی.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 13 الی 15 ] ..... ص : 454
( وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً ( 13 ) اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً ( 14
( مَنِ اهْتَدي فَإِنَّما یَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا ( 15
ص: 455
ثلاث آیات بلا خلاف.
بضم الیاء، و فتح الراء، و قرأ یعقوب بالیاء و فتحها و ضم الراء. الباقون بالنون، و ضمها، و کسر الراء. و اتفقوا « و یخرج » قرأ أبو جعفر
بضم الیاء، و فتح اللام و تشدید القاف. « یلقاه » و قرأ ابن عامر و أَبو جعفر « کتاباً » علی نصب
و تقدیره ألزمنا کل انسان ألزمناه، « ألزمناه » الباقون بفتح الیاء و سکون اللام و فتح القاف و تخفیفها، و نصب کل انسان بفعل یفسره
صفحۀ 274 من 321
فیمن نصب. و معنی طائره قال ابن عباس، و مجاهد و قتادة: عمله من خیر أو شر کالطائر الذي یجیء من «1» « وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ » کما قال
ذات الیمین، فیتبرك به، و الطائر الذي یجیء من ذات الشمال فیتشاءم به، و طائره عمله. و الزام اللَّه طائره فی عنقه: الحکم علیه بما
یستحقه من ثواب أو عقاب. و قیل: معناه ان یحکم بأن عمله کالطوق فی عنقه.
ثم اخبر تعالی أنه یخرج للإنسان المکلف یوم القیامۀ کتاباً فیه جمیع أفعاله مثبتۀ ما یستحق علیه ثواب او عقاب.
قرأه ابن عامر یضم الیاء و فتح اللام، و تشدید القاف، بمعنی ان الملائکۀ یستقبلونهم. الباقون بفتح الیاء و القاف، بمعنی « یلقاه » و قوله
أنهم یلقونه و یرونه.
فمن قرأ بالتخفیف، فمن لقیت الکتاب، فإذ ضاعفت قلت لقّانیه، و قد یتعدي بتضعیف العین الی مفعولین بعد ان کان متعدیاً الی
مفعول واحد، فإذا بنی للمفعول به نقص مفعول واحد من المفعولین، لأن أحدهما یقول مقام الفاعل،
__________________________________________________
1) سورة یس آیۀ 39 )
ص: 456
وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ » و فی البناء للفاعل «1» « وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّۀً وَ سَلاماً » لاسناد الفعل الیه، فیبقی متعدیاً الی مفعول واحد، و علی هذا قوله
نصب علی « کتاباً » بفتح الیاء و ضم الراء، و المعنی یخرج طائره له « و یخرج » و حکی عن الحسن و مجاهد أنهما قرءا «2» « سُرُوراً
التمییز، و قیل فی (طائره) أنه عمله. و قیل: أنه حظه، و ما قدّمه من خیر او شرّ قال المؤرج: الطائر العمل، بلغۀ الأنصار، و یکون المعنی
و «3» « لا یُغادِرُ صَ غِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها » علی هذا و یخرج عمله له کتاباً أي ذا کتاب، و معناه أنه مثبت فی الکتاب الذي قال فیه
و انما قیل لعمله طائره- و طیره فی بعض القراءات- علی تعارف العرب، یقولون: جري طائره بکذا، و مثله «4» « هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ » قال
و قال ابو زید: ما مر من طائر أو ظبی أو غیره، کل ذلک عندهم طائر، «6» « إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ » و قوله «5» « قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ » قوله
قال ابو زید: قولهم: سألت الطیر، و قلت للطیر، انما هو زجر، و قولهم زجرنی الظباء و الطیر معناه وقع زجري علیهما، علی کذا و کذا،
من خیر أو شرّ، و منه قول الکمیت:
«7» و لا أنا ممن یزجر الطیر همّه أصاح عزاب أو تعرّض ثعلب
و قال حسان:
«8» ذرینی و علمی بالأمور و شیمتی فما طائري فیها علیک بأخیلا
اي لیس رأیی بمشوم، و قال کثیر:
«9» أقول إذا ما الطیر مرّت مخیلۀ لعلک یوماً فانتظر ان تنالها
لزوم ذلک له و تعلقه « فی عنقه » معنی مخیلۀ مکروهۀ من الأخیل، و معنی
__________________________________________________
1) سورة الفرقان آیۀ 75 )
2) سورة الدهر آیۀ 11 )
3) سورة الکهف آیۀ 50 )
4) سورة الحاقۀ آیۀ 19 )
5) سورة 36 یس آیۀ 19 )
6) سورة الاعراف 131 )
[.....] 403 : 67 و مجمع البیان 3 : 7) امالی الشریف المرتضی 1 )
صفحۀ 275 من 321
403 : 8) دیوانه 206 و اللسان (خیل) و مجمع البیان 3 )
403 : 9) مجمع البیان 3 )
ص: 457
به، و مثله قولهم: طوقتک کذا، و قلدتک کذا اي ألزمته إیاك و مثله، قلده السلطان کذا، اي صارت الولایۀ فی لزومها له فی موضع
القلادة، و إنما خصّ إلزام الطائر بالعنق، لأنه إضافۀ ما یزین من طوق، او ما یشین من عمل یضاف الی الاعناق، و لأن فی عرف الناس
و إن کان کسبه بفرجه و لسانه، و «1» « ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ » ان یقولوا: هذا فی رقبتک. و قد یضاف العمل الی الید ایضاً کما قال
غیر ذلک، و إنما یذم بذلک علی وجه التقریع و التبکیت بما فعله من المعاصی، و یکون فی العلم بذلک لطف فی دار الدنیا، و ان
کان اللَّه عالماً بتفصیل ما فعلوه.
اي حسبک نفسک الیوم حاکماً علیک فی عملک و ما تستحقه من ثواب علی الطاعۀ و من « کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً » و قوله
شاهداً و شهیدا. « حسیباً » عقاب علی المعصیۀ، لأنه أنصفک من جعلک حسیباً علی نفسک بعملک. و قیل معنی
وَ مَنْ » و أن ثواب ذلک و اصل الیه « فَإِنَّما یَهْتَدِي لِنَفْسِهِ » یعنی فعل الخیرات و الطاعات و انتفع بهدایۀ اللَّه إیاه « من اهتدي » و قوله
اي یجوز علیها لأن عقاب ذلک و وباله و اصل « فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها » اي جار عن الحق و عدل عن الصواب و ارتکب المعاصی « ضَ لَّ
لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري اي لا یأخذ احداً بذنب غیره، و الوزر الإثم، و قیل معناه لا یجوز لأحد أن یعمل » الیه، لأن اللَّه تعالی قال
الإثم، لأن غیره عمله، و الأول أقوي.
اخبار من اللَّه أنه لا یعاقب احداً علی معاصیه، حتی یستظهر علیه بالحجج و إنفاذ الرسل « وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا » و قوله
ینبهونه علی الحق، و یهدونه الیه و یرشدونه الی سلوکه، استظهاراً فی الحجۀ، لأنه إذا اجتمع داعی العقل و داعی السمع الی الحق،
تأکد الامر و زال الریب فیما یلزم العبد، و لیس فی ذلک دلالۀ علی انه لو لم یبعث رسولا لم یحسن منه ان یعاقب إذا ارتکب العبد
__________________________________________________
1) سورة آل عمران آیۀ 182 )
ص: 458
القبائح العقلیۀ، اللهم إلَّا أن یفرض أن فی بعثه الرسول لطفاً، فإنه لا یحسن من اللَّه تعالی مع ذلک أن یعاقب احداً إلَّا بعد أن یعرّفه ما
.« حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا » بعذاب الاستئصال و الإهلاك فی الدنیا « وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ » هو لطف له و مصلحۀ لتزاح علته. و قیل: معناه
و فی الآیۀ دلالۀ علی بطلان قول المجبرة: من ان اللَّه یعذب أطفال الکفار بکفر آبائهم، لأنه بین أنه لا یأخذ احداً بجرم غیره.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): آیۀ 16 ] ..... ص : 458
( وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَۀً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً ( 16
آیۀ بلا خلاف.
بکسر المیم خفیفۀ و هی ردیۀ. « أمِرنا » بالتشدید، و روي عنه « أمّرنا » بمد الهمزة. و عن الحسن « آمرنا » قرأ یعقوب
ذکر فی هذه الآیۀ وجوه أربعۀ:
أحدها- ان مجرد الإهلاك لا یدل علی أنه حسن أو قبیح، بل یمکن وقوعه علی کل واحد من الأمرین، فإذا کان واقعاً علی وجه
الظلم، کان قبیحاً، و إذا کان واقعاً علی وجه الاستحقاق أو علی وجه الامتحان، کان حسناً، فتعلق الارادة به لا یقتضی تعلقها علی
الوجه القبیح. و إذا علمنا أن القدیم لا یفعل القبیح، علمنا أن إرادته الإهلاك علی الوجه الحسن.
« أَمَرْنا مُتْرَفِیها » و قوله
صفحۀ 276 من 321
المأمور به محذوف، و لیس یجب أن یکون المأمور به هو الفسق و ان وقع بعده الفسق، بل لا یمتنع أن یکون التقدیر: و إذا أردنا أن
نهلک قریۀ أمرناهم بالطاعۀ، ففسقوا فیها فحق علیها القول، و جري ذلک مجري قولهم: أمرته فعصی و دعوته فأبی، و المراد أمرته
بالطاعۀ و دعوته إلی الاجابۀ و القبول، فعصی. ص: 459
وَ إِذا أَرَدْنا ... » فإن قیل: أيّ معنی لتقدم الارادة؟ فإن کانت متعلقۀ بإهلاك یستحق بغیر الفسق المذکور فی الآیۀ، فلا معنی لقوله
« أَمَرْنا
، لأن أمره بما یأمر به لا یحسن إرادته للعقاب المستحق بما تقدم من الأفعال، و إن کانت الارادة متعلقۀ بالإهلاك المستحق بمخالفۀ
الأمر المذکور فی الآیۀ، فهو الذي تأبونه، لأنه یقتضی أنه تعالی مرید لإهلاك من لم یستحق العقاب!!.
إِذا أَرَدْنا ... » قلنا: لم تتعلق الارادة إلا بالإهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب، و إنما حسن قوله
« أَمَرْنا
وَ ما کُنَّا » أن فی تکرار الأمر بالطاعۀ بالایمان إعذاراً للعصاة و إنذاراً لهم و إیجاباً للحجۀ علیهم، و یقوي ذلک قوله قبل هذه الآیۀ
« أَمَرْنا مُتْرَفِیها » منبهاً بذلک أنه أراد إثبات الحجۀ و تکررها علیهم الثانی- أن یکون قوله « مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا
« وَ إِذا أَرَدْنا » من صفۀ القریۀ وصلتها، و لا یکون جواباً لقوله
« أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها » و یکون تقدیر الکلام: و إذا أردنا أن نهلک قریۀ من صفتها أنا
حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ » و لا یکون ل (إذا) جواب ظاهر فی اللفظ، للاستغناء عنه بما فی الکلام من الدلالۀ علیه، و مثله قوله
و لم یأت ل (إذا) جواب فی طول الکلام للاستغناء عنه، و قال الهذلی: «1» « فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ » إلی قوله « قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ
«2» حتی إذا أسلکوهم فی قتائدة شلًا کما یطرد الجمالۀ الشردا
فحذف جواب (إذا) و لم یأت به، لأن هذا البیت آخر القصیدة.
الثالث- أن یکون الکلام علی التقدیم و التأخیر، و تقدیره إذا أمرنا مترفی قریۀ بالطاعۀ، فعصوا، و استحقوا العقاب، أردنا إهلاکهم، و
فالطهارة انما «3» « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ » یشهد بهذا التأویل قوله
__________________________________________________
74 - 1) سورة 39 الزمر آیۀ 73 )
149 ،128 : 3 و قد مر فی 1 : 2) تفسیر روح المعانی 15 )
3) سورة 5 المائدة آیۀ 6 )
ص: 460
و قیام الطائفۀ معه یجب أن «1» « وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَۀٌ مِنْهُمْ مَعَکَ » تجب قبل القیام الی الصلاة. و مثله قوله
و التقدیر «2» « ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْ بَۀِ أُولِی الْقُوَّةِ » یکون قبل إقامۀ الصلاة لأن إقامتها هو الإتیان بجمیعها علی الکمال. و مثله قوله
ما إنّ مفاتحه لتنوء بها العصبۀ أي یثقلون بها، و مثله قول الشاعر:
«3» ذعرت القطا و نفیت عنه مقام الذئب کالرجل اللعین
أراد مقام الذئب اللعین، و قد فصلوا بین المضاف و المضاف الیه قال الشاعر:
«4» بین ذراعی و جبهۀ الأسد
أراد بین ذراعی الأسد و جبهته.
و الرابع- أن یکون ذکر الارادة فی الآیۀ مجازاً و اتساعاً و تنبیهاً علی المعلوم من حال القوم و عاقبۀ أمرهم، و أنهم متی أمروا فسقوا و
خالفوا، و جري ذلک مجري قولهم: إذا أراد التاجر أن یفتقر أتته النوائب من کل وجه، و جاء الخسران من کل طریق، و إذا أراد
صفحۀ 277 من 321
العلیل ان یموت خلط فی مأکله، و معلوم أن احداً ممن ذکرناه لم یرد ذلک، لکن لما کان المعلوم من حال هذا الخسران، و من حال
ذاك الهلاك، حسن هذا الکلام، و کان أفصح و أبلغ، لما فیه من الاستعارة و المجاز الذي لا یکون الکلام بلیغاً من دونهما. و یکون
أمرناهم بالطاعۀ، ففسقوا فیها، فحق علیها القول. «5» « جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ » تلخیص الکلام: إذا أردنا إهلاك قریۀ کقوله
و انما خصّ المترفون بذکر الأمر، لأنهم الرؤوساء الذین من عداهم تبع لهم، کما أمر فرعون و من عداه تبع له من القبط. و من حمله
علی ان المراد به أکثرنا قال: لأن الأمر بالطاعۀ لیس بمقصور علی المترفین، بل هو عام لجمیعهم، فلذلک شدّد المیم أو مدّ الهمزة.
__________________________________________________
1) سورة 4 النساء آیۀ 102 )
2) سورة 28 القصص آیۀ 76 )
47 :2 ،343 : 3) مر هذا البیت فی 1 )
34 (الطبعۀ الاولی) : 4) تفسیر الطبري 15 )
5) سورة 18 الکهف آیۀ 77 )
ص: 461
« فَفَسَقُوا فِیها » و انما قال
و لم یقل: فکفروا، لأن المراد فتمردوا فی کفرهم لأن الفسوق فی الکفر الخروج إلی أفحشه، فکأنه قال ففسقوا بالخروج عن الأمر الی
الکفر.
و قال ابن عباس و سعید بن جبیر: المعنی أمرناهم بالطاعۀ، ففسقوا، و مثله أمرتک فعصیتنی.
بتشدید المیم من التأمیر بمعنی التسلیط، و قد یکون بمعنی أکثرنا. و یجوز ان یکون المعنی أکثرنا عددهم أو « أمّرنا مترفیها » و من قرأ
مالهم، و قرئ (آمرنا) ممدوداً، و المعنی أکثرنا مترفیها، و إنما قیل فی الکثرة آمر القوم، لأنهم یحتاجون إلی أمیر یأمرهم و ینهاهم،
فقد آمروا لذلک، قال لبید:
«1» ان یغبطوا یهبطوا و ان آمروا یوماً یصیروا للهلاك و الفند
و روي و الکند و قال بعضهم أمرنا بمعنی أکثرنا، و قال ابو عمرو: و لا یکون من هذا المعنی (أمرنا) قال ابو عبید: یدل علی هذه اللغۀ
قولهم: سکۀ مأبورة و مهرة مأمورة، أي کثیرة الولد. و من قال بالأول قال هذا لمکان الازدواج، کما قالوا الغدایا و العشایا، و الغداء لا
یجمع علی غدایا، و لکن قیل ذلک لیزدوج الکلام مع قولهم: العشایا، و قال قوم: یقال أمر الشیء و أمّرته اي کثر و کثرّته لغتان، مثل
رجع و رجعته. و المشهور الاول. و إنما تعدي اما بالتضعیف او الهمزة، و إذا کان مخففاً فهو من الأمر الذي هو خلاف النهی، علی ما
خفیفۀ بمعنی أکثرنا، و روي الجرمی: « أمرنا » بیناه. و قال المبرد
عن أبی زید- بمعنی واحد، قال و قرأته علی الاصمعی. -«2» فعلت و أفعلت
معناه أهلکنا، و الدمار الهلاك. « و دمرنا »
__________________________________________________
207 و لکن الکذب و الفند الهلاك. : 61 و الشوکانی (الفتح القدیر) 3 : 1) تفسیر الطبري 15 )
2) هذا ما فی المخطوطۀ، و کان فی المطبوعۀ (ثقلت و أثقلت). )
ص: 462
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 17 الی 19 ] ..... ص : 462
صفحۀ 278 من 321
وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَ کَفی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً بَصِ یراً ( 17 ) مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَۀَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ
نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْ لاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً ( 18 ) وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَ عی لَها سَ عْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَ عْیُهُمْ مَشْکُوراً
(19)
ثلاث آیات بلا خلاف.
یفید التکثیر ضد (ربّ) الذي یفید التقلیل، (و القرن) قیل: « کم » اخبر اللَّه تعالی بأنه أهلک من القرون من بعد نوح، أُمَماً کثیرة، لإن
مائۀ و عشرون سنۀ- فی قول عبد اللَّه ابن أبی أوفی- و قال محمد بن القاسم المازنی: هو مائۀ سنۀ، و قال قوم: هو أربعون سنۀ. و
للمدح: کما تقول: ناهیک به رجلًا، و جاد بثوبک ثوباً، و طاب بطعامک طعاماً و أکرم به رجلًا، و « کفی بربک » ادخلت الباء فی قوله
کل ذلک فی موضع رفع، کما قال الشاعر:
«1» و یخبرنی عن غائب المرء هدیه کفی الهدي عمّا غیّب المرؤ مخبرا
فی الدنیا « العاجلۀ » المنافع « مَنْ کانَ یُرِیدُ » فرفع لما اسقط الباء. و المعنی: کفی ربک عالماً و حسیباً بذنوب عباده بصیراً بها، ثمّ قال
یعنی فی الدنیا القدر الذي نریده لمن نرید، لا علی قدر ما یریدون، لأن ما یریدونه ربما کانت فیه مفسدة، لا یجوز « عَجَّلْنا لَهُ فِیها »
إعطاؤهم إیاه، ثم بین انه إذا أعطاهم ما طلبوه عاجلًا جعل لهم جهنم جزاء، علی معاصیهم و کفرهم یصلونها مذمومین مدحورین، اي
فی حال ذمنا إیاهم، یقال: أمته، و ذمته، و ذممته بمعنی واحد
__________________________________________________
[.....] 42 : 407 و تفسیر الطبري 15 : 1) مجمع البیان 3 )
ص: 463
اي متباعداً من رحمۀ اللَّه دحرته أدحره دحراً اي « مدحورا » فهو مذؤم و مذیم و مذموم، و یکون ذأمته اي طردته، فهو مذؤم. و
باعدته.
بأن فعل الطاعات و تجنب المعاصی، و هو مع ذلک مؤمن « وَ سَ عی لَها سَ عْیَها » اي خیر الآخرة، ثواب الجنۀ « وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ » ثم قال
اي تکون طاعاتهم مقبولۀ. و قال قتادة: شکر اللَّه حسناتهم، و « سعیهم مشکورا » مصدق بتوحید اللَّه و مقر بأنبیائه، فإن أُولئک یکون
.«1» « مَنْ ذَا الَّذِي یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً » : تجاوز عن سیّئاتهم. و المعنی أحلهم محلا یشکر علیه فی حسن الجزاء کما قال
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 20 الی 22 ] ..... ص : 463
کُلا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً ( 20 ) انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْ َ ض هُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ
( دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا ( 21 ) لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا ( 22
ثلاث آیات بلا خلاف.
و هؤلاء) بدل منه و المعنی إنا نعطی البرَّ و الفاجر، و المؤمن و الکافر فی الدنیا. و ) « نمد » نصب (کلًا) ب « کُلا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ » قوله
انْظُرْ کَیْفَ » اي لم یکن عطاء الله ممنوعاً، ثم قال لنبیه و المراد به أمّته معه « وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً » اما الآخرة فللمتقین خاصۀ
بأن جعلنا بعضهم أغنیاء، و بعضهم فقراء، و بعضهم موالی، و بعضهم عبیداً، و بعضهم أصحاء و بعضهم « فَضَّلْنا بَعْ َ ض هُمْ عَلی بَعْضٍ
لأنهم معطون علی مقدار طاعتهم، فمن کان « وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِ یلًا » مرضی، بحسب ما علمنا من مصالحهم. ثم قال
کثیر الطاعۀ
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 245 )
صفحۀ 279 من 321
ص: 464
حصلت له الدرجات العالیۀ من الثواب. و إنما أراد یبین أن التفاضل فی الدنیا إذا کان یتنافس علیه، فالتفاضل فی الجنۀ اولی بأن
یرغب فیه.
توجه إلیه عبادتک و تستدعی الحوائج من قبله فإنک إن فعلت ذلک قعدت « لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ » ثم قال لنبیه و المراد به امّته
لأنه جواب النهی. « فتقعد » مذموماً مخذولًا، و إذا کان الخطاب عامّاً کان التقدیر، فلا تجعل ایها الإنسان مع الله إلهاً آخر. و نصب
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 23 الی 24 ] ..... ص : 464
وَ قَضی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ
( لَهُما قَوْلًا کَرِیماً ( 23 ) وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَۀِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً ( 24
آیتان بلا خلاف.
بألف و کسر النون علی التثنیۀ. « یبلغان » قرا حمزة و الکسائی و خلف
بفتح الفاء من غیر تنوین. و قرأ اهل المدینۀ و حفص بکسر « افَّ» الباقون یبلغن علی الوحدة. و قرأ ابن کثیر، و ابن عباس، و یعقوب
الفاء مع التنوین. الباقون بکسر الفاء من غیر تنوین. و مثله فی الأحقاف.
یغنی عن « أحدهما » معطوف علیه، و الذِّکر الذي عاد من قوله « او کلاهما » مرتفع بالفعل، و قوله « أحدهما » قال ابو علی الفارسی قوله
إثبات علامۀ الضمیر فی (یبلغنّ)، فلا وجه لمن قال: إن الوجه إثبات الالف، لتقدم ذکر الوالدین.
و یجوز ان یکون رفع (أحدهما) علی البدل من الضمیر فی (یبلغان) و یجوز ان یرفعه بفعل مجدد علی تقدیر إما یبلغان عندك الکبر.
یبلغ أحدهما او کلاهما، ص: 465
و من اثبت الألف، فعلی وجه التأکید، و لو لم یذکر لم «1» « وَ أَسَرُّوا النَّجْوَي الَّذِینَ ظَلَمُوا » و یکون رفعاً علی السؤال و التفسیر کقوله
دل علیه قال: و قول ابن کثیر (أفَّ) یبنی « أموات » توکید، لأن قوله « غیر أحیاء » فقوله «2» « أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ » یخلّ بالکلام نحو قوله
الفاء علی الفتح، لأنه و ان کان فی الأصل مصدراً من قولهم (أفه و تفه) یراد به نتناً و ذفراً، لقد سمی الفعل به فبنی، و هذا فی البناء
علی الفتح کقولهم (سرعان ذا إهالۀ) لما سار اسماً ل (سرع)، فکذلک (أفَّ) لما کان اسماً ل (کره)، و مثله ریداً، فی أنه سمی به
الفعل، فبنی و لم یلحق التنوین إلا ان هذا للأمر و النهی، و أف فی الخبر. و قول نافع فی البناء علی الکسر مع التنوین، مثل (أف) فی
البناء علی الفتح: إلا أنه بدخول التنوین دل علی التنکیر مثل إیه و مه و صه، و مثله قولهم صه، فبنوه علی الکسر، و إن کان فی الأصل
مصدراً، کما کان (أف) فی الأصل کذلک، و من کسر و لم ینون جعله معرفۀ، فلم ینون، کما أن من قال: صه و ضاف، فلم ینون أراد
به المعرفۀ.
قال أبو «3» و موضع (أف) علی اختلاف القراءات موضع الجمل، مثل (روید) فی أن موضعه موضع الجمل و کذلک لو قلت: هذا فدا
الحسن. و قول من قال (أف) اکثر و أجود و لو جاء (أفّاً لک) أحتمل أمرین: أحدهما- أن یکون الذي صار اسماً للفعل لحقه التنوین
لعلامۀ التنکیر. و الآخر أن یکون نصباً معرباً، و کذلک الضمیر، فإن لم یکن معه لک کان ضعیفاً، کما انک لا تقول ویل حتی تقرن
به لک، فیکون فی موضع الخبر و (أف) کلمۀ یکنی بها عن الکلام القبیح و ما یتأفف به، لأن التف وسخ الظفر و (الاف) وسخ الاذن.
و قیل التف کل ما رفعت بیدك من حقیر من الأرض، و قیل معنی الأف الثوم، و قیل
__________________________________________________
1) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 3 )
2) سورة 16 النحل آیۀ 21 )
صفحۀ 280 من 321
3) فی المخطوطۀ (هذا قفا) و نسخۀ اخري (هذا فداء لک) و قد ترکنا ما فی المطبوع علی حاله فلم نغیر فیه شیء، )
ص: 466
الشرّ، و قد جري مجري الأصوات، فزال عنه الاعراب مثل (صه) و معناه اسکت، و مه و معناه کفَّ و هیهات هیهات اي بعید بعید، فإذا
نوّنت أردت النکرة أي سکوتا و قبحاً، و إذا لم تنون أردت المعرفۀ. و إنما جاز تحریک الفاء بالضم و الفتح و الکسر، لان حرکتها
لیست حرکۀ إعراب، و انما هی حرکۀ التقاء الساکنین فتفتح لخفۀ الفتحۀ، و تضم اتباعاً للضم قبله، و قیل تضم تشبیهاً بقبل و بعد و
تکسر علی أصل حرکۀ التقاء الساکنین.
و فی (أف) سبع لغات: أفٍ و افِّ و افَّا و أفی مماله، و زاد ابن الانباري بسکون الفاء. و روي عن الرضا عن أبیۀ عن جعفر بن محمد
(ع) انه قال (لو علم اللَّه لفظ أوجز فی ترك عقوق الوالدین من (أف) لاتی به). فان قیل هل أباح اللَّه أن یقال لهما أف قبل أن یبلغا
الکبر؟ قلنا: لا، لأن اللَّه أوجب علی الولد إطاعۀ الوالدین علی کل حال، و حظر علیه أذاهما و إنما خصّ الکبر، لأن وقت کبر الوالدین
مما یضطر فیه الوالدان إلی الخدمۀ إذا کانا محتاجین عند الکبر، و فی المثل یقال فلان أبر من النسر، لان النسر إذا کبر و لم ینهض
مع ان « و کهلا » و الوجه فی قوله «1» « وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا » للطیران جاء الفرخ فزقه، کما کان أبواه یزقانه، و مثله قوله
الناس یکلمون کلهم حال الکهولۀ ان اللَّه اخبر أن عیسی یکلم فی المهد أعجوبۀ و أخبر أنه یعیش حتی یکتهل و یتکلم بعد الکهولۀ،
و انما خصّ ذلک الیوم بأن الأمر للَّه، لأن فی الدنیا مع أنه یملک، قد ملک اقواماً جعلهم ملوکاً و «2» « وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ » و نحوه قوله
خلفاء، و ذلک الیوم لا یملک سواه.
أمر، فی قول ابن عباس و الحسن و قتادة و ابن زید. فإن قیل: الامر لا یکون أمراً بألّا یکون « وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ » معنی قوله
الشیء، لأنه یقتضی إرادة المأمور به، و الإرادة لا تتعلق بألّا یکون الشیء، و إنما تتعلق بحدوث الشیء.
قلنا: المعنی انه کره ربکم عبادة غیره و أراد منکم عبادته علی وجه الإخلاص
__________________________________________________
1) سورة 3 ال عمران آیۀ 46 )
2) سورة 82 الانفطار آیۀ 19 )
ص: 467
العامل فی الباء یحتمل شیئین: أحدهما- و « وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » لأن معناهما واحد. و قوله « أن لا تعبدوا إلا إیاه » و سمی ذلک أمراً ب
قضی بالوالدین إحساناً. و الثانی- و أوصی، و حذف لدلالۀ الکلام علیه، و المعنی متقارب، و العرب تقول: أمر به خیراً و أوصی به
خیراً، و قال الشاعر:
عجبت من دهماء إذ تشکونا و من أبی دهماء إذ یوصینا
«1» خیراً بها کأننا جافونا
معناه متی بلغ واحد منهما أو « إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْکِبَرَ أَحَ دُهُما أَوْ کِلاهُما » فی الخیر، کما أعمل فی الإحسان. و قوله « یوصینا » فأعمل
أي لا تزجرهما بإغلاظ و صیاح یقال: نهره ینهره نهراً، و « وَ لا تَنْهَرْهُما » أي لا تؤذهما بقلیل و لا کثیر « فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ » هما الکبر
أي تواضع لهما و « وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ » أي شریفاً تکرمهما به. و توقّرهما « وَ قُلْ لَهُما قَوْلًا کَرِیماً » انتهره انتهاراً إذا أغلظ له
اخضع لهما.
بکسر الذال. و الذل و الذلۀ مصدر الذلیل، و الذل مصدر الذلول، مثل الدابۀ و الأرض تقول: جمل ذلول، « الذل » و قرأ سعید بن جبیر
أي ادع لهما بالمغفرة و الرحمۀ کما ربّیاك فی حال صغرك. و قال قوم الاستغفار « وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً » و دابۀ ذلول
و قال البلخی: الآیۀ تختص بالمسلمین. .«2» « ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ » لهما منسوخ إذا کانا مشرکین بقوله
صفحۀ 281 من 321
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 25 الی 27 ] ..... ص : 467
رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً ( 25 ) وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ
( تَبْذِیراً ( 26 ) إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً ( 27
__________________________________________________
44 (الطبعۀ الاولی) : 1) تفسیر الطبري 15 )
2) سورة 9 التوبۀ آیۀ 114 )
ص: 468
ثلاث آیات.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمکلفین من عباده إنه أعلم بهم، و معناه إن معلوماته أکثر من معلوماتکم، و قد یقال: أعلم بمعنی أثبت فیما
به یعلم، فیجیء من هذا إن اللَّه تعالی أعلم بأن الجسم حادث من الإنسان العالم به. و کذلک کل شیء یمکن ان یعلم علی وجوه
متغایرة، فاللَّه تعالی عالم به علی تلک الوجوه و إن خفی علی الواحد منا بعضها.
إِنْ تَکُونُوا » اي بما تضمرونه و تخفونه عن غیرکم، فاللَّه أعلم به منکم، و فی ذلک غایۀ التهدید. ثم قال « بِما فِی نُفُوسِکُمْ » و معنی
التوابین و هم الذین یتوبون مرة « الأوابین » معنی « کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً » اي تفعلون الأفعال الصالحۀ الحسنۀ الجمیلۀ، فان اللَّه « صالِحِینَ
بعد مرة- فی قول سعید بن المسیب- کلما أذنب ذنباً بادر بالتوبۀ. و قال سعید بن جبیر، و مجاهد: الأواب هو الراجع عن ذنبه بالتوبۀ. و
أصله الرجوع یقال: آب یؤوب أوباً إذا رجع من سفره، قال عبید بن الأبرص.
«1» و کل ذي غیبۀ یؤب و غائب الموت لا یؤب
و هو أمر من اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یعطی ذوي القربی حقوقهم التی جعلها اللَّه لهم، فروي « وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ » ثم قال
عن ابن عباس و الحسن: انهم قرابۀ الإنسان. و
قال علی بن الحسین (ع): هم قرابۀ الرسول،
و هو الذي رواه ایضاً أصحابنا. و
روي انه لما نزلت هذه الآیۀ استدعی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم فاطمۀ (ع) و أعطاها فدکاً و سلمه الیها، و کان و کلاؤها فیها طول
حیاة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم، فلما مضی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم
__________________________________________________
48 : 1) دیوانه (دار بیروت) 26 و تفسیر الطبري 15 )
ص: 469
أخذها ابو بکر، و دفعها عن النحلۀ. و القصۀ فی ذلک مشهورة، فلما لم یقبل بیّنتها، و لا قبل دعواها طالبت بالمیراث، لأن من له الحق
إذا منع منه من وجه جاز له ان یتوصل الیه بوجه آخر، فقال لها: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم یقول (نحن معاشر الأنبیاء لا
نورث ما ترکناه صدقۀ) فمنعها المیراث أیضاً
و کلامهما فی ذلک مشهور، لا نطول بذکره الکتاب.
أي و اعطوا هؤلاء أیضاً حقوقهم التی جعلها اللَّه لهم من الزکوات و غیر ذلک. ثم نهاهم عن التبذیر « وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ » و قوله
و التبذیر التفریق بالإسراف. و قال عبد اللَّه: التبذیر إنفاق المال فی غیر حقه، و هو قول ابن عباس و قتادة. و « وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً » بقوله
قال مجاهد لو أنفق مدّاً فی باطل کان تبذیرا.
صفحۀ 282 من 321
و قیل فی معناه قولان. « إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ » ثم قال
أحدهما- إن الشیطان أخوهم باتباعهم آثاره و جریهم علی سنته.
و الثانی- انهم یقرنون بالشیطان فی النار. ثم أخبر عن حال الشیطان بأنه کفور لنعم اللَّه تعالی و جاحد لآلائه.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 28 الی 30 ] ..... ص : 469
وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَ ۀٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً ( 28 ) وَ لا تَجْعَلْ یَدَكَ مَغْلُولَۀً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ
( الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً ( 29 ) إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً ( 30
ثلاث آیات بلا خلاف. ص: 470
و تقدیره، و إن تعرض و (ما) زایدة. « وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ » یقول اللَّه تعالی
و المعنی: و متی ما صرفت وجهک عنهم، یعنی عن الذین أمروا بإعطائهم حقوقهم ممن تقدم ذکره، لأنه قد یعرض عند عوز ما
طلبوه، لیبتغی الفضل من اللَّه، و السعۀ التی یمکنه معها البذل، و التقدیر و إذا أتتک قرابتک أو سواهم من المحتاجین یسألونک
فأعرضت عنهم، لأنه لا شیء عندك، فقل لهم قولا حسناً، اي عدهم عدة جمیلۀ. و الاعراض صرف الوجه عن الشیء، و قد یکون عن
و «1» « وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ » قلی، و قد یکون للاشتغال بما هو الاولی، و قد یکون لاذلال الجاهل مع صرف الوجه عنه، کما قال
معناه تأملها، و الرجاء تعلق النفس بطلب الخیر ممن یجوز منه، « ترجوها » و الابتغاء الطلب. و قوله « ابْتِغاءَ رَحْمَ ۀٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها » قوله
و من یقدر علی کل خیر و صرف کل شر، فهو أحق بأن یرجا، و لذلک قال أمیر المؤمنین (ع) (ألا لا یرجون أحدکم إلا ربه، و لا
یخافن إلا ذنبه).
المعنی إذا أعرضت ابتغاء رزق من ربک، فقل لهم قولا لیناً سهلا، مثل: رزقنا اللَّه تعالی، و هو قول « فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً » : و قوله
الحسن و مجاهد و ابراهیم و غیرهم. و قال ابن زید: تعرض عنهم إذا خشیت أن ینفقوا بالعطیۀ علی معاصی اللَّه، فیکون تبتغی رحمۀ
من اللَّه لهم بالتوبۀ، و أصل التیسیر التسهیل، و الیسر خلاف العسر، و قد یکون التیسیر بالتقلیل، فیسهل علیه لقلته، و یکون بمنزلۀ
المعونۀ علی عمله.
أي لا تکن ممن لا یعطی شیئاً و لا یهب، فتکون بمنزلۀ من یده مغلولۀ إلی عنقه، « وَ لا تَجْعَلْ یَدَكَ مَغْلُولَۀً إِلی عُنُقِکَ » ثم قال تعالی
أي و لا تعط ایضاً جمیع ما عندك، « وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ » لا یقدر علی الإعطاء و ذلک مبالغۀ فی النهی عن الشحّ و الإمساك
معناه إن أمسکت « فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً » فتکون بمنزلۀ من بسط یده حتی لا یستقر فیها شیء و ذلک کنایۀ عن الإسراف. و قوله
__________________________________________________
1) سورة 7 الاعراف آیۀ 199 )
ص: 471
قعدت ملوماً عند العقلاء مذموماً، و إن اسرقت بقیت محسوراً، أي مغموماً متحسراً، و أصل الحسر الکشف من قولهم، حسر عن ذراعیه
یحسر حسراً، إذا کشف عنهما. و الحسرة الغم لانحسار ما فات، و دابۀ حسیر إذا کلت لشدة السیر، لانحسار قوتها بالکلال. و کذلک
و المحسور المنقطع به لذهاب ما فی یده، و انحساره انقطاعه عنه، قال الهذلی: «1» « یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ » قوله
«2» إن العسیر بها داء مخامرها فشطرها نظر العینین محسور
أي یضیق علیه « و یقدر » فیوسعه علیه علی حسب ما یعلم له من المصلحۀ فیه « یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ » یا محمد « إن ربک » ثم قال
أي و هو عالم « إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً » و قوله «3» « وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ » لعلمه بما فیه من الصلاح، کما قال
بأحوالهم، لا یخفی علیه ما یصلحهم، و ما یفسدهم، فیفعل معهم بحسب ذلک.
صفحۀ 283 من 321
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 31 الی 33 ] ..... ص : 471
وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَۀَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً ( 31 ) وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَ ۀً وَ ساءَ سَبِیلًا
( 32 ) وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً ( 33 )
ثلاث آیات.
__________________________________________________
1) سورة 67 الملک (تبارك) آیۀ 4 )
375 : 410 و اللسان و التاج (حسن) (شطر) و مجاز القران 1 ، 2) الشاعر هو قیس بن خویلد الهذلی، الکامل 109 )
3) سورة 42 الشوري آیۀ 27 )
ص: 472
بکسر الخاء و بألف بعد الطاء ممدوداً. و قرأ ابو جعفر و ابن ذکوان- بفتح الخاء و الطاء- من غیر ألف بعدها و « خطاء » قرأ ابن کثیر
بغیر مد.
الباقون بکسر الخاء من غیر مد، إلا ان الداجونی عن هشام روي وجهین:
بالتاء. الباقون بالیاء. قال ابو علی « فلا تسرف » أحدهما- مثل أبی عمرو، و الآخر- مثل أبی جعفر. و قرأ أهل الکوفۀ إلا عاصماً
الفارسی: قول ابن کثیر (خِطاء) یجوز ان یکون مصدر خاطأ، و ان لم یسمع (خاطأ) و لکن قد جاء ما یدل علیه، لأن أبا عبیدة انشد:
«1» تخاطأت النبل أحشاه
و أنشدنا محمد بن السدي فی وصف کمأة:
و أشعث قد ناولته أحرس القري أدرَّت علیه المدجنات الهواضب
«2» تخاطأه القُنَّاص حتی وجدته و خرطومه من منقع الماء راسب
فتخاطأت مما یدل علی خاطأ، لأن (تفاعل) مطاوع (فاعل) کما ان (تفعّل) مطاوع فعّل، و قول ابن عامر (خطأ)، فان الخطأ ما لم یتعمد،
و ما کان المأثم فیه موضوعاً عن فاعله، و قد قالوا: اخطأ فی معنی خطئ، کما ان خطئ فی معنی اخطأ، قال الشاعر:
«3» عبادك یخطئون و أَنت ربٌّ کریم لا تلیق بک الذُّموم
فالمؤاخذة من المخطئ موضوعۀ، فهذا یدل علی ان اخطأ « لا تُؤاخِ ذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا » ففحوي الکلام أنهم خاطئون، و فی التنزیل
فی قوله:
«4» یا لهف هند إذ خطئن کاهلًا
__________________________________________________
و عجزه: « خطئ » 253 و اللسان : 1) تفسیر القرطبی 10 )
و اخر یوم فلم اعجل
[.....]
67 : 253 و تفسیر روح المعانی 15 : 2) تفسیر القرطبی 10 )
« خطا » 3) اللسان )
و هو مطلع رجز قاله عند ما أغار علی بنی اسد لما نزلوا علی بنی .« خطأ » 175 و اللسان « الطبعۀ الرابعۀ » 4) قائله امرؤ القیس: دیوانه )
کنانۀ و بعده:
صفحۀ 284 من 321
تاللَّه لا یذهب شیخی باطلا حتی أبیر مالکا و کاهلا
القاتلین الملک الحلاحلا
ص: 473
و فی قول آخر:
«1» و الناس یلحون الأمیر إذا هم خطئوا الصواب و لا یلام المرشد
اي أخطئوه، و کذلک قول ابن عامر (خطأ) فی معنی أخطأ، و جاء الخطأ فی معنی الخطاء، کما جاء خطئ فی معنی اخطأ. و قال ابو
فلانه یقال خطئ یخطأ خطأ إذا تعمد الشیء حکاه « خطأ » الحسن: هذا خطاء من رأیک، فیمکن أن یکون خطأ لغۀ فیه أیضاً. و من قرأ
و یجوز أن یکون الخِطأ لغۀ فی الخطأ مثل «2» « لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ » الاصمعی، و الفاعل منه خاطئ، و قد جاء الوعید فیه فی قوله
المثل و المثل، و الشبه و الشبهۀَ، و البدل و البدل، قال الفراء: لغتان مثل قتب و قتب، و بدل و بدل، و حکی ابن درید عن أبی حاتم،
قال تقول:
مکان مخطؤ فیه من خطئت و مکان مخطأ فیه من اخطأ یخطئ، و مکان مخطوّ بغیر همزة من تخطی الناس فیخطی، و من همزه
تخطّیت الناس، فقد غلط و قال المبرد: خطَّأه و خطاه بمعنی، عند أبی عبیدة و الفراء و الکسائی، إلّا ان (الخطأ) بکسر الخاء أکثر فی
القرآن (و الخطأ) بالفتح أفشی فی کلام الناس و لم یسمع الکثیر فی شیء من أشعارهم الا فی بیت قاله الشاعر:
«3» الخِطأ فاحشۀ و البرّ فاضلۀ کعجوة غرست فی الأرض تؤتبر
قال ابو عبید: و فیه لغتان، خطئت و أخطأت، فمن قال: خطئت قال خطأ الرجل یخطأ خطأ، و خطاء، یکون الخطأ بفتح الخاء هو
المصدر، و بکسرها الاسم. و من قال اخطأت کان الخطأ بالفتح و الکسر، جمیعاً اسمین و المصدر الإخطاء.
فاعل یسرف یجوز أن یکون أحد شیئین: « فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ » و قال أبو علی: قوله
أحدهما- أن یکون القاتل الأول، فیکون التقدیر فلا یسرف القاتل فی القتل
__________________________________________________
387 : 58 و روایته (إذا غوي خطب) و قد مر فی 2 « دار بیروت » 1) قائله عبید ابن الأبرص. دیوانه )
2) سورة 69 الحاقۀ آیۀ 37 )
54 : 3) تفسیر الطبري 15 )
ص: 474
وَ لا » و جاز أن یضمر، و إن لم یجر له ذکر، لأن الحال تدل علیه، و یکون تقدیره بالإسراف جاریاً مجري قوله فی أکل مال الیتیم
إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی » و إن لم یجز أن تأکل منه لا علی الاقتصاد و لا علی غیره، لقوله «1» « تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا
فحظر أکل مال الیتیم حظراً عامّاً و علی کل حال، فکذلک لا یمتنع أن یقال للقاتل الأول لا «2» « ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً
فالقاتل داخل فی هذا «3» « یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ » تسرف فی القتل، لأنه یکون بقتله مسرفاً، و یؤکد ذلک قوله
و] « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً » علی قوله « إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً » الخطاب- بلا خلاف- مع جمیع مرتکبی الکبائر، و یکون الضمیر علی هذا فی قوله
بأن یقتص له ولیّه أو السلطان إن لم یکن له ولیّ «4» [ تقدیره، فلا یسرف القاتل الأول بقتله فی القتل، لأن من قتل مظلوماً کان منصوراً
کذلک، فالولی إذا اقتص، فإنما یقتص للمقتول، «5» « وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ » غیره، فیکون هذا ردعاً للقاتل عن القتل، کما أن قوله
و منه انتقل إلی الولی بدلالۀ أن المقتول یبرئ من السبب المؤدي إلی القتل، و لم یکن للولی أن یقتص، و لو صالح الولی من العمد-
علی مال کان- للمقتول أن یؤدیه منه دیناً علیه أن یقتص منه دون المقتول، و لا یمتنع أن یقال فی المقتول منصور، لأنه قد جاء قوله
.« وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا »
صفحۀ 285 من 321
و الآخر- أن یکون فی یسرف ضمیر الولی، و تقدیره فلا یسرف الولی فی القتل، و إسرافه فیه أن یقتل غیر من قتل او یقتل اکثر من
قاتل ولیه، لان مشرکی العرب کانوا یفعلون ذلک، و التقدیر فلا یسرف فی القتل ان الولی کان منصوراً بقتل قاتل ولیّه. و الاقتصاص
منه.
و من قرا بالتاء احتمل ایضاً وجهین:
__________________________________________________
1) سورة 4 النساء آیۀ 5 )
2) سورة النساء آیۀ 9 )
3) سورة 39 الزمر آیۀ 53 )
4) ما بین القوسین ساقط من المطبوعۀ )
5) سورة البقرة آیۀ 179 )
ص: 475
أحدهما- ان یکون المستثنی القاتل ظلماً، فقیل له لا تسرف ایها الإنسان فقتل ظلماً من لیس لک قتله، إذ من قتل مظلوماً کان منصوراً
بأخذ القصاص له.
و الآخر- ان یکون الخطاب للولی، و التقدیر لا تسرف فی القتل ایها الولی فتتعدي قاتل ولیّک الی من لم یقتله، لان المقتول ظلماً
الآیۀ. « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً » کان منصوراً، و کل واحد من المقتول ظلماً و من ولیّ المقتول قد تقدم فی قوله
یحتمل موضعه شیئین من الاعراب: « و لا تقتلوا » و قوله
و یحتمل ان یکون جزماً علی النهی، فیکون اللَّه تعالی نهی « قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ ... وَ لا تَقْتُلُوا » أحدهما- ان یکون نصباً ب
الخلق عن قتل أولادهم خشیۀ الاملاق.
و (الاملاق) الفقر، و هو قول ابن عباس، و قتادة، و مجاهد، و انما نهاهم عن ذلک لأنهم کانوا یئدون البنات بدفنهم احیاء فنهاهم اللَّه
عن ذلک.
إخبار منه تعالی انه الذي یرزق الأولاد و الآباء فلا ینبغی قتلهم خوف الفقر، و اخبر ان قتلهم فی الجاهلیۀ « نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ » و قوله
وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی و معناه لا تزنوا، و الزنا هو وطؤ المراة حراماً بلا عقد و لا شبهۀ » و هو الآن خطأ و إثم کبیر، ثم قال « کانَ خِطْأً کَبِیراً »
اي بئس الطریق ذلک. و فی الناس من قال: « و ساء سبیلا » عقد مختاراً، ثم اخبر ان الزنا فاحشۀ اي معصیۀ کبیرة
الزنا قبیح بالعقل لما فی ذلک من إبطال حق الولد علی الوالد، و فساد الأنساب.
نهی من اللَّه تعالی عن قتل النفوس المحرم قتلها، و استثنی من ذلک من یجب علیه القتل إمّا « وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ » و قوله
لکفره، أو ردّته، او قتله قصاصاً، فان قتله کذلک حق، و لیس بظلم، و قد فسرنا تمام الآیۀ.
« إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً » و السلطان الذي جعله اللَّه للولی، قال ابن عباس، و الضحاك: هو القَود أو الدّیۀ او العفو. و قال قتادة الهاء فی قوله
عائدة علی الولی. و قال مجاهد عائدة علی المقتول. و نصرة اللَّه له بذلک حکمه له بذلک. و قیل نصرة النبی و المؤمنین، ان یعینوه. و
قیل الولی هم الوارث من الرجال من الأولاد الذکور و من الأقارب من کان من قبل الأب.
ص: 476
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 34 الی 36 ] ..... ص : 476
وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا ( 34 ) وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَ زِنُوا
صفحۀ 286 من 321
بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا ( 35 ) وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَ َ ص رَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ
( مَسْؤُلًا ( 36
ثلاث آیات.
بکسر القاف. الباقون بالضم، و هما لغتان. و قال الزجاج: القسطاس هو المیزان صغر « بالقسطاس » قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر عن عاصم
او کبر. و قال الحسن: هو القبان. و قال مجاهد: هو العدل بالرومیۀ و هو القرصطون. و قال قوم: هو الشاهین. و قرأ ابو بکر عن عاصم
بالصاد قلبت السین صاداً مثل (صراط، و سراط) لقرب مخرجهما. « بالقصطاس »
فی الآیۀ الاولی نهی من اللَّه تعالی لجمیع المکلفین ان یقربوا مال الیتیم إلَّا بالتی هی احسن، و هو ان یحفظوا علیه و یثمروه او ینفقوا
علیه بالمعروف علی ما لا یشک انه أصلح له، فأمّا لغیر ذلک، فلا یجوز لاحد التصرف فیه. و انما خصّ الیتیم بذلک و ان کان
التصرف فی مال البالغ بغیر اذنه لا یجوز ایضاً، لان الیتیم الی ذلک أحوج و الطمع فی مثله اکثر.
قال قوم: حتی یبلغ ثمانیۀ عشرة سنۀ. و قال آخرون: « حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ » و قوله
حتی یبلغ الحلم. و قال آخرون- و هو الصحیح- حتی یبلغ کمال العقل و یؤنس منه الرشد.
امر من اللَّه تعالی بالوفاء بالعهود، و هو العقد الذي یقدم للتوثق من الامر، و متی عقد عاقد علی ما لا یجوز، « وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ » و قوله
فعلیه نقض ذلک العقد ص: 477
الفاسد و التبرُّؤ منه. و انما یجب الوفاء بالعقد الذي یحسن. و قیل المعنی فی الآیۀ أوفوا بالعهد فی الوصیۀ بمال الیتیم و غیرها. و قیل
کل ما امر اللَّه به و نهی عنه، فهو من العهد، و قد یجب الشیء للنذر، و للعهد، و الوعد به، و ان لم یجب ابتداء، و انما یجب عند
العقد.
قیل فی معناه قولان: « إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا » و قوله
أحدهما- انه کان مسؤولًا عنه للجزاء علیه، فحذف (عنه) لأنه مفهوم.
و الثانی- کأن العهد یسأل فیقال له: لم نقضت؟ کما تسأل الموؤدة بأي ذنب قتلت. ثم أمرهم ان یوفوهم الکیل إذا کالوهم، و لا
یبخسوهم و لا ینقصوهم، و ان یوفوا، بالمیزان المستقیم الذي لا غبن فیه، فإن ذلک خیر و احسن تأویلا، اي احسن عاقبۀ، و هو ما
یرجع الیه أمره. ثم نهی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یقفو ما لیس له به علم، و هو متوجه الی جمیع المکلفین، و معناه لا تقل: سمعت،
و لم تسمع، و لا رأیت و لا علمت، و لم تر، و لم تعلم- فی قول قتادة- و اصل القفو اتباع الأثر، و منه القیافۀ، و کأنه یتبع قفا الأثر
المتقدم قال الشاعر:
«1» و مثل الدّمی سم العرانین ساکن بهنّ الحیا لا یشعن التقافیا
بضم القاف و سکون الفاء- من قاف یقوف، و یکون من المقلوب -« و لا تقف » ، أي التقاذف. و قال أبو عبید و المبرد: القفو العضیهۀ
مثل جذب و جبذ.
نصب علی أنه خبر کان. « و مسؤولًا »
و استدل بهذه الآیۀ، علی أنه لا یجوز العمل بالقیاس و لا بخبر الواحد، لأنهما لا یوجبان العلم، و قد نهی اللَّه تعالی أن یتبع الإنسان ما
أي یسأل عما یفعل بهذه الجوارح من الاستماع لما لا یحل، و « إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا » لا یعلمه. و قوله
و لم یقل کل ذلک، لأن أولئک و هؤلاء للجمع القلیل من المذکر و « کل أولئک » الإبصار لما لا یجوز. و الارادة لما یقبح. و إنما قال
المؤنث فإذا أراد الکثیر جاء بالتأنیث. فقال: هذه و تلک، قال الشاعر:
__________________________________________________
379 / 58 و مجاز القرآن 1 / 1) قائله النابغۀ الجعدي. شواهد الکشاف 327 و تفسیر الطبري 15 )
صفحۀ 287 من 321
ص: 478
«1» ذم المنازل بعد منزلۀ اللّوي و العیش بعد أولئک الأیام
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 37 الی 39 ] ..... ص : 478
وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا ( 37 ) کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً ( 38 ) ذلِکَ
( مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَۀِ وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً ( 39
ثلاث آیات.
منوناً غیر مضاف. الباقون علی الاضافۀ فمن قرأ علی الاضافۀ قال: لأنه قد تقدم ذکر حسن و « سیء » قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع
فخصّ من ذلک السیء بأنه مکروه عند اللَّه، لأنه تعالی لا یکره « وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » سیء فی قوله
بالجمع مضافاً. و قال آخرون إنما أراد بذلک المنهی عنه فقط، و قالوا: لیس فیما نهی « کان سیئاته » الحسن، و قوّوا ذلک بقراءة أُبی
و إن کان لفظه لفظ الواحد فمعناه معنی الجمیع، فلذلک قال کان بلفظ الواحد. و مثله « و کل » ، اللَّه تعالی عنه حسن بل جمیعه مکروه
و (مکروهاً) علی هذه القراءة «3» « إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً » و قال «2» « وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ » قوله
.« سیئه » أو یکون بدلًا من قوله « عند ربک » نصب علی الحال من الضمیر فی
و فی ذلک دلالۀ علی بطلان مذهب المجبرة من أنّ اللَّه تعالی یرید المعاصی، لان هذه الآیۀ صریحۀ بأن السیء من الافعال مکروه
عند اللَّه.
__________________________________________________
74 : 219 و روح المعانی 15 / 260 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3 / 1) تفسیر القرطبی 10 )
[.....] 2) سورة 27 النمل آیۀ 87 )
3) سورة 19 مریم آیۀ 94 )
ص: 479
نهی للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم و المراد به الأمّۀ أن یمشوا فی الأرض مرحین. « وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً » و قوله
و قیل فی معنی المرح أربعۀ أقوال: أولها- انه البطر و الأشر. و الثانی- التبختر فی المشی و التکبر. الثالث- تجاوز الإنسان قدره مستخفاً
بالواجب علیه و الرابع- شدة الفرح بالباطل.
« وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ » مثل ضربه اللَّه بأنک یا إنسان لن تخرق الأرض من تحت قدمک بکبرك « إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ » و قوله
بتطاولک. و المعنی انک لن تبلغ بما ترید کثیر مبلغ، کما لا یمکنک ان تبلغ هذا، فما وجه المکابرة علی ما هذه سبیله مع زجر
الحکمۀ عنه. و أصل الخرق القطع، خرّق الثوب تخریقا أي قطعۀ و رجل خرق أي یقطع الأمور التی لا ینبغی ان یقطعها. و الخرق
الفلاة، لانقطاع أطرافها بتباعدها قال رؤبۀ:
«1» و قائم الاعماق خاو المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق
ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ » أي خاو المنقطع، و المرح شدة الفرح، مرح یمرح مرحاً، فهو مرح. و قال قتادة: مرحاً خیلاء و کبراً. و قوله
أي ذلک الذي ذکرناه و قصصناه من جملۀ ما اوحی الیک یا محمد ربک من الحکمۀ أي الدلائل التی تؤدي إلی « رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَۀِ
المعرفۀ بالحسن و القبیح، و الفرق بینهما، و الواجب مما لا یجب، و ذلک کله مبین فی القرآن، فهو الحکمۀ البالغۀ. ثم نهاه ان یتخذ
مطروداً- فی قول « مدحورا » أي مذموماً « جهنم ملوما » مع اللَّه معبوداً آخر یشرکه فی العبادة مع اللَّه، فإنک متی فعلت ذلک ألقیت فی
ابن عباس.
صفحۀ 288 من 321
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 40 الی 42 ] ..... ص : 479
أَ فَأَصْ فاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَ ذَ مِنَ الْمَلائِکَۀِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِیماً ( 40 ) وَ لَقَدْ صَ رَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ ما یَزِیدُهُمْ
( إِلاَّ نُفُوراً ( 41 ) قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَۀٌ کَما یَقُولُونَ إِذاً لابْتَغَوْا إِلی ذِي الْعَرْشِ سَبِیلًا ( 42
__________________________________________________
297 : 296 و فی 4 : 1) دیوانه 108 و قد مر قسم من هذا الرجز فی 1 )
ص: 480
ثلاث آیات بلا خلاف.
ألف استفهام، و المراد بها الإنکار لأنه لا جواب لمن سئل إلا بما فیه أعظم الفضیحۀ، و فی ذلک تعلیم سؤال « أ فأصفاکم » الألف فی
المخالفین للحق، و هذا خطاب لمن جعل للَّه بنات، و قال الملائکۀ بنات اللَّه، فقال اللَّه تعالی لهم:
أ أخلص لکم البنین و اختار لکم صفوة الشیء دونه؟ و جعل البنات مشترکۀ بینکم و بینه، فاختصکم بالأرفع و جعل لنفسه الا دون؟!!
أي عظیم الوبال و الوزر. « قولا عظیما » ثم أخبر أنهم یقولون فی ذلک
و قرأ حمزة و الکسائی فی جمیع القرآن خفیفاً، من ذکر یذکر. و الباقون بالتشدید فی « لَقَدْ صَ رَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا » و قوله
جمیع القرآن بمعنی لیتذکروا، فأدغموا التاء فی الذال. و فی ذلک دلالۀ علی بطلان مذهب المجبرة لأنه أراد التصریف فی القرآن،
لیذکر المشرکون ما یردهم إلی الحق، و هذا مما علقت الارادة الفعل فیه بالمعنی من التذکر. و لولاها لم یتعلق. ثم اخبر انه و ان أراد
منهم الإیمان و الهدایۀ بتصریف القرآن لا یزدادون هم إلا نفورا عنه.
فان قیل کیف یجوز أن یفعل تعالی ما یزدادون عنده الکفر؟ و هل ذلک الا استفساد و منع اللطف؟! قلنا: لیس فی ذلک منع اللطف،
بل فیه إظهار الدلائل، مما لا یصح التکلیف إلّا معه و لو لم تظهر الدلائل، لازدادوا فسادا بأعظم من هذا الفساد، و فی إظهار الدلائل
صلاح حاصل لمن نظر فیها و أحسن التدبر لها. و إنما جاز أن یزدادوا بما یؤنس من الدلائل نفوراً، باعتقادهم أنها حیل و شبه، فنفروا
منها أشد النفور لهذا الاعتقاد الفاسد، و منعهم ذلک من التدبر لها و ادراك منزلتها فی عظم الفائدة، و جلالۀ المنزلۀ. التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 6، ص: 481
ما یقربهم الیه لعلوّه « لابتغوا » أخري کما یزعمون « لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَۀٌ » یا محمد لهؤلاء المشرکین « قل » ثم قال لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم
لَوْ کانَ فِیهِما » علیهم و عظمته عندهم- فی قول قتادة و الزجاج- و قال الحسن و الجبائی: لا تبغوا سبیلا إلی مغالبته و مضادّته، کما قال
.«1» « آلِهَۀٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 43 الی 45 ] ..... ص : 481
سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُ وا کَبِیراً ( 43 ) تُسَ بِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا
( تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً ( 44 ) وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً ( 45
ثلاث آیات بلا خلاف.
بالتاء. « عما تقولون » بالیاء. و قرأ أهل الکوفۀ إلا أبا بکر « عمّا یقولون » بالتاء. و قرأ ابن کثیر و حفص « تسبح » قرأ أهل العراق إلا أبا بکر
بالیاء فالمعنی علی ما یقول المشرکون. و من قرأ بالتاء یحتمل شیئین: « عما یقولون » قال ابو علی: فمن قرأ
.« ستغلبون » علی « یحشرون » کما عطف قوله « کما تقولون » أحدهما- أن یعطف علی قوله
و قرأ عاصم و نافع و ابن عامر و ابن عباس: بالیاء عطف .« سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ » و الثانی- ان یکون نزه نفسه عن دعواهم، فقال
صفحۀ 289 من 321
« عما یقولون » علی ما تقدم. و قوله
__________________________________________________
1) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 22 )
ص: 482
بالیاء و التاء، فحسنان. و قد بینا فی غیر موضع « یسبح » علی أنه نزه نفسه عن قولهم أو علی معنی قل لهم سبحانه عما یقولون فأمّا قوله
معناه، و یقوّي التأنیث قراءة عبد اللَّه فسبحت له السموات.
و نزه نفسه عن ذلک، فقال « لَابْتَغَوْا إِلی ذِي الْعَرْشِ سَبِیلًا » سواه علی ما یدعیه المشرکون « لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَۀٌ » لما اخبر اللَّه تعالی أنه
أي عن قولهم، و یجوز ان یکون المراد عن « عَمَّا یَقُولُونَ » أي تنزیهاً له تعالی « سبحانه » و یحتمل أن یکون أمر نبیه أن یقول « سبحانه »
وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ » و إنما لم یقل تعالیاً، لأنه وضع مصدراً مکان مصدر نحو « عُلُ وا کَبِیراً » الذي یقولونه من الأقوال الشنیعۀ فیه بأن معه آلهۀ
اي صفاته فی أعلی المراتب، فانه لا مساوي له فیها، لأنه قادر، و لا أحد أقدر منه، و عالم لا أحد أعلم منه، « تعالی » و معنی «1» « تَبْتِیلًا
و لا مساوي له فی ذلک.
یعنی فی السموات و الأرض من العقلاء، و تنزیه « السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ » اي ینزهه عن ذلک « تُسَ بِّحُ لَهُ » ثم أخبر أنه
السموات و الأرض هو ما فیهما من الدلالۀ علی توحیده و عدله، و أنه لا یشرکه فی الإلهیۀ سواه. و جري ذلک مجري التسبیح باللفظ،
و تسبیح العقلاء یحتمل ذلک: تسبیحهم باللفظ، غیر أن ذلک یختص بالموحدین منهم دون المشرکین.
اي لیس شیء من الموجودات إلا یسبح بحمد اللَّه، یعنی کل شیء یسبح بحمده، من جهۀ « وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَ بِّحُ بِحَمْدِهِ » و قوله
خلقته، او معنی صفته إذ کل موجود سوي القدیم تعالی حادث، یدعو إلی تعظیمه لحاجته إلی صانع غیر مصنوع، صنعه أو صنع من
صنعه، فهو یدعو إلی تثبیت قدیم غنی بنفسه عن کل شیء سواه، لا یجوز علیه ما یجوز علی المحدثات، و ما عداه الحادث یدل علی
تعظیمه بمعنی حدثه من معدوم لا یصح الا به، لدخوله فی مقدوره او مقدور
__________________________________________________
1) سورة 73 المزمل آیۀ 8 )
ص: 483
مقدوره و مما سبحه من یسبح بحمده من جهته، معنی صفۀ فی قوله، فهو علی العموم فی کل شیء.
و قال بعضهم: سل الأرض من شقّ أنهارك؟ و غرس أشجارك؟ و جنی ثمارك؟ فان لم تجبک حواراً أجابتک اعتباراً.
و قال الحسن: المعنی و إن من شیء من الأحیاء إلا یسبح بحمده. و قال علی ابن ابراهیم و غیره من اهل العلم: کل شیء علی العموم
یسبح بحمده حتی صریر الباب.
اي لستم تفقهون تسبیح هذه الأشیاء، من حیث لم تنظروا فیها، فتعلموا کیفیۀ دلالتها علی توحیده. « وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ » و قوله
اي کان حلیماً حیث لم یعاجلکم بالعقوبۀ علی کفرکم، و أمهلکم إلی یوم القیامۀ، و ستره علیکم، لأنه « إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً » و قوله
خطاب لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم انه متی قرأ القرآن « وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ » ستّار علی عباده، غفور لهم إذ تابوا و أنابوا الیه و قوله
اي کأن بینک و بینهم حجاباً من أن یدرکوا ما فیه من الحکمۀ و ینتفعوا به. « حِجاباً مَسْتُوراً » المشرکین « و بین » یا محمد « جَعَلْنا بَیْنَکَ »
هاهنا- بمعنی ساتراً عن إدراکه، کما یقال: مشؤوم علیهم أو میمون فی موضع -« مستوراً » عن أبصار الناس. و قیل « مستوراً » : و قیل
شائم و یأمن، لأنه من شؤمهم و یمنهم.
نزل فی قوم کانوا یأذونه باللسان إذا تلا القرآن، فحال اللَّه بینهم و بینه « حِجاباً مَسْتُوراً » و بینهم « جعلنا بینک » و الأول أظهر و قیل قوله
حتی لا یؤذوه.
صفحۀ 290 من 321
و الأول- قول قتادة: و الثانی- قول ابو علی، و الزجاج. و قال الحسن: معناه إن منزلتهم فیما أعرضوا عنه منزلۀ من بینک و بینه حجاب.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 46 الی 48 ] ..... ص : 483
وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّۀً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً ( 46 ) نَحْنُ أَعْلَمُ
بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوي إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلًا مَسْحُوراً ( 47 ) انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ
( فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا ( 48
ص: 484
ثلاث آیات.
أي حکمنا بأنهم بهذه المنزلۀ ذمّاً لهم علی الامتناع من تفهم الحق، و الاستماع الیه، لتأمل معانیه، « وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّۀً » معنی قوله
مع الإعراض عنه عداوة له و نفوراً منه. و قال الجبائی: إنه تعالی منعهم من ذلک و حال بینهم و بینه فی وقت مخصوص، لئلا یؤذوا
لأنه ابلغ فی الذّم مع قیام الدلیل من جهۀ « عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّۀً » و لم یقل و جعلناهم « و جعلنا » النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و إنما قال
التکلیف أنه لیس علی جهۀ المنع، و انما لم یجز المنع و الحیلولۀ بینهم و بین ان یفقهوه، لأن ذلک تکلیف ما لا یطاق، و ذلک قبیح
لا یجوز ان یفعله اللَّه تعالی، علی انه لا یصح ان یرید تعالی ما یستحیل حدوثه، و إنما یصح ان یراد ما یصح ان یحدث او یتوهم
ذلک منه، لأن استحالته صارفۀ عن ان یراد، و لا داع یصح أن یدعو إلی ارادته، و تجري استحالۀ ذلک مجري استحالۀ ان یرید کون
الشیء موجوداً معدوماً فی حال واحده.
أي و جعلنا فی آذانهم و قراً. (و الوقر)- بفتح الواو- الثقل فی الأذن، و « وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً » (و الأکنۀ) جمع کنان، و هو ما ستر. و قوله
بالکسر الحمل. و الأصل فیه الثقل إلا انه خولف بین البنائین للفرق.
عَلی » عنک و لم یسمعوه « و لوا » یعنی إذا ذکرته بالتوحید و انه لا شریک له فی الإلهیۀ « وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ » و قوله
نافرین عنک. و قال بعضهم: إذا سمعوا بسم اللَّه الرحمن الرحیم ولّوا. « أَدْبارِهِمْ نُفُوراً
اي یصغون إلی سماع « یستمعون الیک » فی حال ما « بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ » من غیره « اعلم » ثم اخبر تعالی عن نفسه انه
قراءتک و یعلم أي شیء غرضهم فیه ص: 485
وَ إِذْ هُمْ نَجْوي معناه إذ یتناجون بأن یرفع کل واحد سره الی الآخر، و وصفوا بالمصدر، لأن نجوي مصدر، و نجواهم زعمهم » : و قوله
انه مجنون، و انه ساحر و انه اتی بأساطیر الأولین- فی قوله قتادة- و کان من جملتهم الولید بن المغیرة.
قیل فی معناه قولان: « إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً » و قوله
أحدهما- إنکم لیس تتبعون إلا رجلًا قد سحر، فاختلط علیه أمره، یقولون ذلک للتنفیر عنه، کما یقال: سحر فلان، فهو مسحور إذ
أي مصروفاً عن الحق، یقال: ما سحرك عن کذا؟ أي ما صرفک. « مسحوراً » اختلط عقله. و قیل
الثانی- ان له سحراً أي رئۀ، لا یستغنی عن الطعام و الشراب، فهو مثلکم.
و العرب تقول للجبان: انتفخ سحره قال لبید:
«1» فان تسلینا فیم نحن فإننا عصافیر من هذا الأنام المسحر
و قال آخر:
«2» و نسحر بالطعام و بالشراب
جمع نافر، کقاعد و قعود، و شاهد و شهود، و جالس و جلوس. و قیل: مسحور معناه مخدوع. و معنی الآیۀ البیان « نفوراً » و قیل: إن
عما یوجبه حال الجاحد للحق المعادي لأهله و ذمه بأن قلبه کأنه فی أکنَّۀ عن تفهمه، و کأن فی أذنیه و قراً عن استماعه فهو مولٍ علی
صفحۀ 291 من 321
دبره، نافر عنه بجهله یناجی بالانحراف عنه جهالًا مثله، قد تعبوا بالحجۀ حتی نسبوا صاحبها إلی أنه مسحور، لما لم یکن إلی مقاومۀ ما
أتی به سبیل، و لا علی کسره دلیل.
__________________________________________________
90 و : 63 و اللسان (سحر) و روح المعانی 15 / 381 و تفسیر الطبري 15 / 272 و مجاز القرآن 1 / 80 و تفسیر القرطبی 10 / 1) دیوانه 1 )
372 : قد مر فی 1
382 و اللسان : 273 و مجاز القرآن 1 : 2) قائله امرؤ القیس. دیوانه (الطبعۀ الرابعۀ) 63 القصیدة 3 و هو مطلعها. و تفسیر القرطبی 10 )
268 من هذا الکتاب، و صده: :5 ،372 : 90 و غیرها، و قد مر فی 1 : 223 و تفسیر روح المعانی 15 : (سحر) و تفسیر الشوکانی 3
أرانا موضعین لأمر غیب
ص: 486
أي کیف ضرب هؤلاء المشرکون له المثل بالمسحور « کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ » أمر للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم بأن ینظر « انظر » و قوله
و غیر ذلک، فجاروا بذلک عن طریق الحق، فلا یسهل علیهم و لا یخف الرجوع الیه و لا اتباع سبیل الدین، و یحتمل أن یکون المعنی
إنهم لا یقدرون علی تکذیبک، و إن ما ذکروه فیک من قولهم مسحور و کذاب صرفهم و لا یستطیعون علی ذلک.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 49 الی 51 ] ..... ص : 486
وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً ( 49 ) قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً ( 50 ) أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُ دُورِکُمْ
( فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً ( 51
ثلاث آیات بلا خلاف.
أي إذا متنا و « أَ إِذا کُنَّا عِظاماً » حکی اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین أنکروا البعث، و النشور، و الثواب و العقاب: أنهم یقولون
قال مجاهد: الرفات التراب. و به قال الفراء و قال: لا واحد له من لفظه، و هو بمنزلۀ الدقاق، و « عِظاماً وَ رُفاتاً » انتثرت لحومنا و بقینا
الحطام، قال المبرد: کل شیء مدقوق مبالغ فی دقه حتی انسحق، فهو رفات، یقال: رفت رفتاً، فهو مرفوت إذا صیّر کالحطام.
و صورته « إِذا کُنَّا عِظاماً. وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً » و تقدیره أ نبعث « لمبعوثون » و (إذا) فی موضع نصب بفعل یدل علیه
صورة الاستفهام و إنما هم منکرون لذلک متعجبون منه و کل ما تحطم و ترضض یجیء أکثره علی (فعال) مثل (حطام، و رضاض و
دقاق و غبار و تراب) و الخلق الجدید: هو المجدد أي یبعثهم اللَّه أحیاء بعد أن کانوا أمواتاً، أنکروا ذلک و تعجبوا منه، فقال اللَّه لنبیه
أي لو کنتم حجارة أو حدیداً ص: 487 « کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً » لهم « قل » صلّی اللَّه علیه و سلم
بعد موتکم لأحیاکم و حشرکم و لم تفوتوا اللَّه، إلّا أنه خرج مخرج الأمر، لأنه أبلغ فی الإلزام، کأن أکثر ما یکون منهم مطلوب حتی
فقیل فی معناه ثلاثۀ أقوال: « أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ » یروا أنه هین حقیر
قال مجاهد: السموات و الأرض و الجبال. و قال قتادة: أيُّ شیء استعظموه من الخلق. و قال ابن عباس. و سعید بن جبیر و الفراء: انه
« أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُ دُورِکُمْ » الموت. قال الفراء قالوا للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم أ رأیت لو کنا الموت من کان یمیتنا؟ فأنزل اللَّه
یعنی الموت نفسه اي لیبعث اللَّه علیکم من یمیتکم ثم یحییکم.
قُلِ الَّذِي » اخبار منه حکایۀ عن هؤلاء الکفار انهم یقولون من یعیدنا احیاء؟ فقال اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم « فَسَ یَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا »
وَ هُوَ الَّذِي یَبْدَؤُا الْخَلْقَ » اي الذي خلقکم ابتداء یقدر علی إعادتکم، لأن ابتداء الشیء أصعب من إعادته، کما قال « فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
«2» « مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ. قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ » و قال لما قالوا «1» « ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ
و إنما قال لهم ذلک، لأنهم کانوا یقرون بالنشأة الأولی.
صفحۀ 292 من 321
معناه انهم إذا سمعوا لهذا حرکوا رؤوسهم مستبعدین لذلک. و قال ابن عباس یحرکون رؤوسهم « فَسَ یُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَ هُمْ » و قوله
مستهزئین، یقال:
انغضت رأسی انغضه انغاضاً، و نغض برأسه ینغض نغضاً إذا حرکه و النغض تحریک الراس بارتفاع و انخفاض. و منه قیل للظلیم
نغض، لأنه یحرك رأسه فی مشیه بارتفاع و انخفاض قال العجاج:
«3» أصک نغضاً لا ینی مستهدجا
و نغضت سنه إذا تحرکت من أصلها قال الراجز:
«4» و نغضت من هرم أسنانها
__________________________________________________
1) سورة 30 الروم آیۀ 27 )
2) سورة 36 یس آیۀ 79 )
226 : 65 و تفسیر الشوکانی 3 : 3) تفسیر الطبري 15 )
382 : 274 و مجاز القرآن 1 : 226 و تفسیر القرطبی 10 : 65 و تفسیر الشوکانی 3 / 4) تفسیر الطبري 15 )
ص: 488
و قال آخر:
«1» لما رأتنی أنغضت لی الرأسا
و عسی من « عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً » لهم یا محمد « قل » یعنون بعثهم و إعادتهم أحیاء فقال اللَّه تعالی « متی هو » هؤلاء الکفار « و یقولون »
اللَّه واجبۀ، و کل ما هو آت قریب، و من کلام الحسن انه قال: کأنک بالدنیا لم تکن و کأنک بالآخرة لم تزل.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 52 الی 54 ] ..... ص : 488
یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِیلاً ( 52 ) وَ قُلْ لِعِبادِي یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَ نُ إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ
( الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُ وا مُبِیناً ( 53 ) رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا ( 54
ثلاث آیات بلا خلاف.
قولان: « یوم یدعوکم » و قیل فی معنی قوله « قَرِیباً یَوْمَ یَدْعُوکُمْ » بعثکم ایها المشرکون « قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ » یتعلق بقوله « یوم »
أحدهما- انهم ینادون بالخروج إلی ارض المحشر بکلام تسمعه جمیع العباد، و ذلک یکون بعد ان یحییهم اللَّه، لأنه لا یحسن ان
ینادي المعدوم و لا الجماد.
الثانی- انهم یسمعون صیحۀ عظیمۀ، فتکون تلک داعیۀ لهم إلی الاجتماع إلی ارض القیامۀ، و یجوز أن یکون ذلک عبارة عن البعث
و یکون اجري صرخۀ ثانیۀ
__________________________________________________
226 : 655 و الشوکانی 3 : 382 و تفسیر الطبري 1 : 1) مجاز القرآن 1 )
ص: 489
قیل فی معناه قولان: « فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ » بسرعۀ فأجري مجري، دعی فأجاب فی الحال
أحدهما- تستجیبون حامدین، کما یقول القائل: جاء فلان بغضبه اي جاء غضبان.
الثانی- تستجیبون علی ما یقتضیه الحمد للَّه (عز و جل)، و قیل: معناه یستجیبون معترفین بأن الحمد للَّه علی نعمه، لا ینکرونه، لأن
صفحۀ 293 من 321
معارفهم هناك ضرورة قال الشاعر:
«1» فإنی بحمد اللَّه لا ثوب فاجر لبست و لا من غدرة أتقنع
و الاستجابۀ موافقۀ الداعی فیما دعا الیه بفعله من اجل دعائه، و هی و الإجابۀ واحدة إلا ان الاستجابۀ تقتضی طلب الموافقۀ بالإرادة
بأوکد من الإجابۀ.
قیل فی معناه قولان: « وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا » و قوله
أحدهما- انهم لما یرون من سرعۀ الرجوع یظنون قلۀ اللبث.
الثانی- انه یراد بذلک تقریب الوقت، کما حکی عن الحسن انه قال: کأنک بالدنیا لم تکن، و بالآخرة لم تزل. و قال قتادة: المعنی
فی الدنیا لطول لبثکم فی الآخرة. « لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا » احتقاراً من الدنیا حین عاینوا یوم القیامۀ. و قال الحسن ان
یأمروا بما امر اللَّه به، و ینهوا عما نهی عنه. و « لعبادي » یا محمد « قل » قال الحسن: معناه « وَ قُلْ لِعِبادِي یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » و قوله
إِنَّ الشَّیْطانَ » قال الحسن: معناه قل لعبادي یقل بعضهم لبعض أحسن ما یقال، مثل رحمک اللَّه و یغفر اللَّه لک. ثم أخبر تعالی فقال
آدم و « للإنسان » فی جمیع الأوقات عدواً مبایناً « إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ » اي یفسد بینهم و یلقی بینهم العداوة و البغضاء و قال « یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ
ذریته.
معناه التحذیر لعباده من إضمار القبیح، و الترغیب « رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ » و قوله
__________________________________________________
93 : 226 و تفسیر روح المعانی 15 : 266 و تفسیر الشوکانی 3 : 1) تفسیر القرطبی 10 )
ص: 490
بالاقامۀ علی « أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ » بالتوبۀ « إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ » فی الجمیل، لأنه عالم به یقدر أن یجازي علی کل واحد منه بما هو حقه
المعصیۀ.
معناه إنا ما وکّلناك بمنعهم من الکفر بل أرسلناك داعیاً لهم إلی الایمان و زاجراً عن الکفر، فإن « وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا » و قوله
أجابوك، و إلّا، فلا شیء علیک و اللائمۀ و العقوبۀ یحلان بهم.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 55 الی 57 ] ..... ص : 490
وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً ( 55 ) قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ
دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلًا ( 56 ) أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَۀَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ
( یَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً ( 57
ثلاث آیات بلا خلاف.
و انما قال ذلک « أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ » یا محمد « إن ربک » یقول اللَّه تعالی لنبیه
لیدل علی أن تفضیل الأنبیاء بعضهم علی بعض وقع موقع الحکمۀ، لأنه من عالم بباطن الأمور، و إذا ذکر ما هو معلوم فإنما یذکره
لیدل به علی غیره و الأنبیاء و ان کانوا فی أعلی مراتب الفضل، لهم طبقات بعضهم أعلی من بعض، و إن کانت المرتبۀ الوسطی لا
اي خصصناه بالذکر، و فیه لغتان فتح الزاي، و ضمها. « وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً » تلحق العلیا و لا یلحق مرتبۀ النبی من لیس بنبیّ أبداً. و قوله
یعنی الذین زعمتم انهم أرباب و آلهۀ من دون اللَّه ادعوهم إذا « ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ » لهم « قل » و الفتح أفصح. ثم قال لنبیه
نزل بکم ضرر، فانظروا هل یقدرون علی دفع ذلک ام لا. ص: 491
الملائکۀ و المسیح و عزیر. و قال ابن مسعود: أراد به ما کانوا یعبدون من الجن: و قد أسلم « الذین من دونه » و قال ابن عباس و الحسن
صفحۀ 294 من 321
أولئک النفر من الجن لان جماعۀ من العرب کانوا یعبدون الجن، فأسلم الجن و بقی الکفار علی عبادتهم.
و قال أبو علی: رجع الی ذکر الأنبیاء فی الآیۀ الاولی. و التقدیر إن الأنبیاء یدعون الی اللَّه یطلبون بذلک الزلفۀ لدیه و یتوسلون به الیه
یعنی الذین تدعون من دون اللَّه « فلا یملکون » و الی رضوانه و ثوابه، أیُّهم کان أفضل عند اللَّه، و أشد تقرباً الیه بالأعمال. ثم قال
و لا تحویله الی سواکم. « عنکم » و البلاء « کشف الضر »
یَبْتَغُونَ » صفۀ لهم و « الذین » رفع بالابتداء و « أولئک » الایۀ قوله «... أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَۀَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ » ثم قال
خبره. و المعنی یطلبون « اقرب » رفع بالابتداء و « أیهم » خبر الابتداء. و المعنی الجماعۀ الذین یدعون یبتغون الی ربهم « إِلی رَبِّهِمُ
الوسیلۀ ینظرون أیهم اقرب فیتوسلون به، ذکره الزجاج. و قال قوم: الوسیلۀ هی القربۀ و الزلفۀ. و قال الزجاج: الوسیلۀ و السؤال و السؤل
و الطلبۀ واحد، و المعنی إن هؤلاء المشرکین یدعون هؤلاء الذین اعتقدوا فیهم انهم ارباب و یبتغی المدعوون أرباباً الی ربِّهم القربۀ و
الزلفۀ لأنهم اهل إیمان به. و المشرکون باللَّه یعبدونهم من دون اللَّه، أیهم اقرب عند اللَّه بصالح اعماله و اجتهاده فی عبادته، فهم
اي متقی. « إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً » یرجون بأفعالهم رحمته و یخافون عذابه بخلافهم إیاه
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 58 الی 60 ] ..... ص : 491
وَ إِنْ مِنْ قَرْیَۀٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَۀِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً ( 58 ) وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ
بِالْآیاتِ إِلاَّ أَنْ کَ ذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَۀَ مُبْصِ رَةً فَظَلَمُوا بِها وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلاَّ تَخْوِیفاً ( 59 ) وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ
( أَحاطَ بِالنَّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناكَ إِلاَّ فِتْنَۀً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَۀَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاَّ طُغْیاناً کَبِیراً ( 60
ص: 492
ثلاث آیات.
.« قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَۀِ » و اللَّه تعالی مهلکها « مِنْ قَرْیَۀٍ إِلَّا » اخبر اللَّه تعالی انه لیس
و المعنی ان یکون إما الإهلاك و الاستئصال أو « أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً » بکفر من فیها من معاصیهم جزاء علی أفعالهم القبیحۀ
العذاب، و المراد بذلک قري الکفر و الضلال دون قري الإیمان. و قیل إن ذلک یکون فی آخر الزمان، فیهلک اللَّه کل قریۀ بعقوبۀ
بعض من فیها، و یکون امتحاناً للمؤمنین الذین فیها.
و قیل: ان المعنی ما من قریۀ إلا و اللَّه مهلکها إما بالموت لأهلها او عذاب یستأصلهم ثم اخبر أن ذلک کائن لا محالۀ، و لا یکون
خلافه، لان ذلک مسطور فی الکتاب یعنی فی اللوح المحفوظ، و المسطور هو المکتوب یقال: سطر سطراً، قال العجاج:
«1» و اعلم بأن ذا الجلال قد قدر فی الصحف الاولی التی کان سطر
یعنی الآیات التی اقترحتها قریش من قولهم: حول لنا الصفا ذهباً و فجر لنا من الأرض ینبوعا، و « وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ » ثم قال
غیر ذلک، فأنزل اللَّه الآیۀ إنی إن حولته، فلم یؤمنوا لم امهلهم کسنتی فیمن قبلهم، و هو قول قتادة و ابن جریج. و المنع وجود ما لا
یصح معه وقوع الفعل من القادر علیه فکأنه قد منع منه، و لا یجوز إطلاق هذه الصفۀ فی صفات اللَّه و الحقیقۀ إنا لم نرسل بالآیات
لئلا یکذب بها هؤلاء کما کذَّب من قبلهم، فیستحقوا المعاجلۀ بالعقوبۀ.
أَنْ کَذَّبَ بِهَا » تکون (إلا) زایدة، و تقدیره ما منعنا ان نرسل بالآیات « إِلَّا أَنْ کَ ذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ » و قال قوم: یجوز أن یکون قوله تعالی
« ان کذب » أي لم یمنعنا ذلک من إرسالها بل أرسلناها مع تکذیب الأولین. و معنی « الْأَوَّلُونَ
__________________________________________________
99 و اللسان و التاج (نتر) : 383 و تفسیر الطبري 15 : 1) دیوان 19 و مجاز القرآن 1 )
ص: 493
صفحۀ 295 من 321
لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ » بمعنی (الواو) کما قال « إلا » هو التکذیب، کما تقول: أرید ان تقوم بمعنی أرید قیامک. و یحتمل ان یکون
معناه و الذین ظلموا منهم، فلا حجۀ لهم علیهم. و یکون المعنی و ما منعنا أن نرسل بالآیات و إن کذب بها «1» « حُجَّۀٌ، إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا
علیها. و (أن) الثانیۀ رفع و المعنی، و « منعنا » الأولون أي لسنا نمتنع من إرسالها، و إن کذبوا بها و (أن) الاولی فی موضع نصب بوقوع
ما منعنا إرسال الآیات إلا تکذیب الأولین من الأمم، و الفعل ل (أن) الثانیۀ.
معناه مبصرة تبصر الناس بما فیها من العبر، و الهدي من الضلالۀ و الشقاء من السعادة، و یجوز أن « وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَۀَ مُبْصِ رَةً » و قوله
یکون المراد انها ذات إبصار، حکی الزجاج: مبصرة بمعنی مبینۀ، و بالکسر معناه تبین لهم، قال الفراء: مَبصرة مثل مَجبنۀ و مَنحلۀ، و
کل (مَفعلۀ) وضعته موضع (فاعل) أغنت عن الجمع و التأنیث، تقول العرب: هذا عشب ملبنۀ، مسمنۀ. و الولد مجبنۀ منحلۀ. و ان کان
من الیاء و الواو، فاظهرهما، تقول سراب مبولۀ، و کلام مهینۀ للرجال قال عنترة:
«2» و الکفر مخبثۀ لنفس المنعم
اي مضیئاً. «3» « وَ النَّهارَ مُبْصِراً » و معنی مبصرة مضیئۀ، قال اللَّه تعالی
«4» [ یعنی بالناقۀ [لأنهم نحروها و عصوا اللَّه فی ذلک، لأنه نهاهم عن ذلک، فخالفوا و نحروها. و قیل: ظلموا بها « فظلموا بها » و قوله
معناه ظلموا بتکذیبهم إیاها بأنها معجزة باهرة.
اي لم نبعث الآیات و نظهرها إلا « وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً » و قوله
__________________________________________________
[.....] 1) سورة البقرة آیۀ 150 )
2) من معلقته المشهورة دیوانه (دار بیروت) 28 و صدره: )
نبئت عمراً غیر شاکر نعمتی
3) سورة 10 یونس آیۀ 67 و سورة 27 النمل آیۀ 86 و سورة 40 المؤمن (غافر) آیۀ 61 )
4) ما بین القوسین ساقط من المطبوعۀ. )
ص: 494
لتخویف العباد من عقوبۀ اللَّه و معاصیه.
اي أحاط علماً بأحوالهم، و ما یفعلونه من « إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ » اي اذکر الوقت الذي قلنا لک یا محمد « وَ إِذْ قُلْنا لَکَ » و قوله
طاعۀ او معصیۀ، و ما یستحقونه علی ذلک من الثواب و العقاب، و قادر علی فعل ذلک بهم، فهم فی قبضته، لا یقدرون علی الخروج
من مشیئته.
قیل فی معنی ذلک قولان: « وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناكَ إِلَّا فِتْنَۀً لِلنَّاسِ » و قوله
أحدهما- انه أراد رؤیۀ عین، لیلۀ الاسراء الی البیت المقدس، فلما اخبر المشرکین بما رأي کذبوا به، ذکره ابن عباس، و سعید بن
جبیر، و الحسن، و قتادة، و ابراهیم، و ابن جریج، و ابن زید، و الضحاك، و مجاهد.
الثانی- فی روایۀ اخري عن ابن عباس: انه رؤیا نوم، و هی رؤیا انه سیدخل مکۀ، فلما صده المشرکون فی الحدیبیۀ شک قوم و
دخلت علیهم الشبهۀ، فقالوا یا رسول اللَّه: أو لیس قد أخبرتنا انا ندخل المسجد؟ فقال: قلت لکم انکم تدخلونها السنۀ؟!. فقالوا: لا،
فقال سندخلنها إن شاء اللَّه، فکان ذلک فتنۀ و امتحاناً و
روي عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع) ان ذلک رؤیا رآها فی منامه أن قروداً تصعد منبره و تنزل، فساءه ذلک و روي مثل ذلک
فأنزل اللَّه علیه جبرائیل و «1» ، سهل بن سعد الساعدي عن أبیه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم رأي ذلک. و مثله عن سعد بن بشار
أخبره ما یکون من تغلب أمر بنی أمیۀ علی مقامه و صعودهم منبره.
صفحۀ 296 من 321
قال ابن عباس و الحسن و أبو مالک و سعید بن جبیر و ابراهیم و مجاهد و قتادة و الضحاك و « وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَۀَ فِی الْقُرْآنِ » و قوله
و المعنی ملعون آکلها، و کانت فتنتهم بها قول «2» « إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ » ابن زید: إنها شجرة الزقوم التی ذکرها اللَّه فی قوله
أبی جهل و ذویه النار تأکل الشجرة و تحرقها، فکیف ینبت فیها الشجر. و عن أبی جعفر ان الشجرة الملعونۀ هم بنو امیۀ،
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (سعید بن یسار) )
2) سورة 44 الدخان آیۀ 43 )
ص: 495
أي نرهبهم بما نقصّ علیهم من هلاك من مضی بها، فما یزدادون « و نخوفهم » و قال البلخی: یجوز ان یکون المراد به الکفار. و قوله
أي عتوّاً عظیماً و تمادیاً و غیّاً. « إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً » عند ذلک
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 61 الی 63 ] ..... ص : 495
وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَۀِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً ( 61 ) قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِي کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ
( إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاَّ قَلِیلًا ( 62 ) قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً ( 63
ثلاث آیات.
و قد بینا أنّ امر اللَّه تعالی بأن « إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَ ۀِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ » یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم و اذکر
بذلک السجود الی اللَّه تعالی، و فی الناس من قال: انه کان بمنزلۀ «1» اسجدوا لآدم تعظیم لآدم و تفضیله علیهم و إن کانت القربی
القبلۀ لهم و إن کان فیه تشریف له.
فقد قلنا ان اخبارنا تدل علی ان إبلیس کان من جملۀ الملائکۀ، و « إلا إبلیس » ثم اخبر تعالی ان الملائکۀ امتثلت امر اللَّه فسجدت له
انما کفر بامتناعه من السجود، و من قال ان الملائکۀ معصومون فان إبلیس لم یکن من جملۀ الملائکۀ و الاستثناء فی الآیۀ استثناء
منقطع و (إلا) بمعنی (لکن) و انما ضمه الی الملائکۀ من حیث جمعهم فی الأمر، و التکلیف بالسجود، فلذلک استثناه من جملتهم.
علی وجه الإنکار « أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً » ثم اخبر تعالی عن إبلیس أنه قال
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (و ان کان الغرض) )
ص: 496
لذلک، و أن من خلق من نار أشرف و أعظم، من الذي خلق من طین، و آدم إذا کان مخلوقاً من طین کیف یسجد له من هو مخلوق
من نار، و هو إبلیس، و ذلک یدل علی ان إبلیس فهم من ذلک الأمر تفضیله علیه، و لو کان بمنزلۀ القبلۀ لما کان لامتناعه علیه وجه،
و لا لدخول الشبهۀ بذلک مجال.
نصب علی التمییز، و یجوز ان یکون نصباً علی الحال. و المعنی إنک انشأته فی حال کونه من طین. « طیناً » و
و وجه الشبهۀ الداخلۀ علی إبلیس ان الفروع ترجع الی الأصول فتکون علی قدرها فی التکبر أو التصغر، فلما اعتقد أن النار أکرم أصلا
من الطین جاء منه انه أکرم ممن خلق من طین، و ذهب علیه بجهله أن الجواهر کلها متماثلۀ، و ان اللَّه تعالی یصرفها بالاعراض کیف
شاء مع کرم جوهر الطین و کثرة ما فیه من المنافع التی تقارب منافع النار او توفی علیها.
و انما جاز ان یأمره بالسجود له، و لم یجز ان یأمره بالعبادة له، لأن السجود یترتب فی التعظیم بحسب ما یراد به، و لیس کذلک العبادة
التی هی خضوع بالقلب لیس فوقه خضوع، لأنه یترتب فی التعظیم بحسب نیته، یبین ذلک أنه لو سجد ساهیاً لم یکن له منزلۀ فی
صفحۀ 297 من 321
التعظیم علی قیاس غیره من أفعال الجوارح.
قال الرمانی: الفرق بین السجود لآدم و السجود الی الکعبۀ، ان السجود لآدم تعظیم له بإحسانه، و هذا یقارب قولنا فی أنه قصد بذلک
تفضیله بأن أمره بالسجود له.
و وجه اتصال هذه الآیۀ بما قبلها أن المعنی ما یزیدهم إلا طغیاناً کبیراً محققین ظن إبلیس فیهم مخالفین موجب نعمۀ ربهم علی أمتهم
و معناه اخبرنی عن هذا الذي کرّمته علیّ لم کرّمته « أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِي کَرَّمْتَ عَلَیَّ » و علیهم. ثم حکی تعالی عن إبلیس أنه قال
علی؟ و قد خلقتنی من نار و خلقته من طین! فحذف لدلالۀ الکلام علیه.
لا موضع لها من « أ رأیتک » و الکاف فی قوله « أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً » بلا حرف عطف، لأنه علی قوله « أ أسجد » و إنما قال
الاعراب، لأنها ذکرت فی ص: 497
المخاطبۀ توکیداً، و (هذا) نصب ب (أ رأیتک)، و الجواب محذوف. و المعنی ما قدمناه.
و معنی لأحتنکن لاقطعنهم الی المعاصی، یقال منه: احتنک فلان ما عند ،« لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلًا » و قوله
فلان من مال أو علم او غیر ذلک، قال الشاعر:
أشکو الیک سنۀ قد أجحفت جهداً إلی جهد بنا و أضعفت
«1» و احتنکت أموالنا و جلفت
لأستولینّ، و قال مجاهد: لأحتوین، و قال ابن زید: لأضلنهم، و قال قوم: لاستأصلن ذریته بالإغواء، و « لأحتنکنّ » و قال ابن عباس: معنی
قال آخرون:
لأقودنهم إلی المعاصی، کما تقاد. الدابّۀ بحنکها إذا شدّ فیها حبل تجرُّ به.
یا إبلیس « اذهب » استثناء من إبلیس القلیل من ذرّیۀ آدم الذین لا یتبعونه و لا یقبلون منه. فقال اللَّه تعالی عند ذلک « الا قلیلًا » و قوله
أي کاملًا، یقال منه: و فرته أفره و فراً، فهو « فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً » من ذریۀ آدم و اقتفی أثرك و قبل منک « فَمَنْ تَبِعَکَ »
موفور، و قال زهیر:
«2» و من یجعل المعروف من دون عرضه یفره و من لا یتق الشتم یشتم
و و فرّته توفیراً، و یقال: موفوراً بمعنی وافر، فی قول مجاهد، کأنه ذو وفر، کقولهم: لابن أي ذو لبن، و قد دل علی انهم لا ینقصون من
عقابهم الذین یستحقونه شیئاً، و فی ذلک استخفاف به و هو ان له. و انما ظن إبلیس هذا الظن الصادق، بأنه یغوي اکثر الخلق، لان اللَّه
تعالی کان قد أخبر الملائکۀ أنه سیجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء، فکان قد علم بذلک. و قیل:
__________________________________________________
75 : 1) تفسیر الطبري 15 )
110 / 233 و تفسیر روح المعانی 15 / 2) دیوانه (دار بیروت) 87 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3 )
ص: 498
انما قال ذلک، لأنه وسوس الی آدم فلم یجد له عزماً، فقال: بنو هذا مثله فی ضعف العزیمۀ، ذکره الحسن. و هذا الوجه لا یصح علی
أصلنا، لان عندنا ان آدم لم یفعل قبیحاً، و لا ترك واجباً، فلو ظن إبلیس ان أولاده مثله لانتقض غرضه، و لم یخبر بما قال.
و (لئن) حرف شرط، و لا یلیه الا الماضی، و الشرط لا یکون الا بالمستقبل و العلۀ فی ذلک ان اللام فی (لئن) تأکید یرتفع الفعل بعده
و (ان) حرف شرط ینجزم الفعل بعده، فلما جمعوا بینهما، لم یجز ان یجزم فعل واحد و یرفع، فغیر المستقبل الی الماضی، لان الماضی
لا یبین فیه الاعراب، ذکر هذه العلۀ ابن خالویه.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 64 الی 66 ] ..... ص : 498
صفحۀ 298 من 321
وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ
إِلاَّ غُرُوراً ( 64 ) إِنَّ عِبادِي لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلًا ( 65 ) رَبُّکُمُ الَّذِي یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ
( إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً ( 66
ثلاث آیات بلا خلاف.
بکسر الجیم. الباقون بتسکینها من سکّن أراد جمع (راجل) مثل صاحب و صحب، و راکب و رکب. و « و رجلک » قرأ حفص وحده
من کسر أراد قولهم: رجل یرجل، فهو راجل.
صورته صورة الأمر و المراد به التهدید، و جري ص: 499 « وَ اسْتَفْزِزْ ... وَ أَجْلِبْ » : قوله
و کما یقال للإنسان: اجهد جهدك، فستري ما ینزل بک، و انما جاء التهدید بصیغۀ الامر، لأنه بمنزلۀ «1» « اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ » مجري قوله
من امر باهانۀ نفسه، لان هذا الذي یعمله هو ان له و هو مأمور به. و معنی (استفزز) استزل، یقال:
مَنِ » استفزه و استزله بمعنی واحد، و تفزز الثوب إذ تمزق، و فززه تفززاً، و أصله القطع، فمعنی استفزه استزله بقطعه عن الصواب
فالاستطاعۀ قوة تنطاع بها الجوارح للفعل، و منه الطوع و الطاعۀ، و هو الانقیاد للفعل. « اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ
و قیل فی الصوت الذي یستفزهم به قولان:
أحدهما- قال مجاهد: صوت الغناء و اللهو.
الثانی- قال ابن عباس: هو کل صوت یدعا به الی معصیۀ اللَّه. و قیل: کل صوت دعی به الی الفساد، فهو من صوت الشیطان.
فالاجتلاب السوق بجلبۀ من السائق. و فی المثل (إذا لم تغلب فاجلب) یقال: جلب یجلب جلباً و « وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ » : و قال
اجلب إجلاباً، و اجتلب اجتلاباً، و استجلب استجلاباً، و جلّب تجلیباً مثل صوّت، و اصل الجلبۀ شدة الصوت، و به یقع السّوق.
قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: کل راکب او ماشٍ فی معصیۀ اللَّه من الانس و الجن، فهو من خیل إبلیس « بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ » : و قوله
و رجله، و الرجل جمع راجل مثل تجر و تاجر، و رکب و راکب.
فمشارکته إیاهم فی الأموال کسبها من وجوه محظورة او إنفاقها فی وجوه محظورة، کما « وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ » : و قوله
فعلوا فی السائبۀ و البحیرة و الحام، و الإهلال به لغیر اللَّه، و غیر ذلک. و مشارکته فی الأولاد، قال مجاهد و الضحاك: فهم أولاد الزنا.
و قال ابن عباس: الموؤدة. و قیل: من هوّدوا و نصّروا، فی قول الحسن و قتادة. و قال ابن عباس فی روایۀ: هو تسمیتهم عبد
__________________________________________________
1) سورة 1: حم السجدة (فصلت) آیۀ 40 )
ص: 500
الحارث، و عبد شمس، و ما أشبه ذلک. و قیل: ذلک واحد من هذه الوجوه، و هو أعم.
و نصب علی « الا غرورا » أَي لیس یعدهم الشیطان « وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ » اي منّهم البقاء و طول الأمل. ثم قال تعالی « وعدهم » : و قوله
یعنی الذین یطیعونی و یقرّون بتوحیدي و « ان عبادي » ثم قال تعالی .«1» [ انه مفعول له [اي لیس یعدهم الشیطان الا لأجل الغرور
حجۀ و لا سلطان. قال الجبائی: معناه « علیهم » یا إبلیس « لیس لک » یصدقون أنبیائی، و یعملون بما أوجبه علیهم، و ینتهون عن معاصیّ
ان عبادي لیس لک علیهم قدرة، علی ضرّ و نفع اکثر من الوسوسۀ، و الدعاء الی الفساد، فأمَّا علی کفر أو ضرر، فلا، لأنه خلق ضعیف
متخلخل، لا یقدر علی الإضرار بغیره.
اي حافظاً، و من یسند الامر الیه و یستعان به فی الأمور. « وکیلا » اي حسب ربک « وَ کَفی بِرَبِّکَ » ثم قال
قال ابن عباس: معناه یجریها، و به قال قتادة، « یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ » هو الذي « رَبَّکُمُ الَّذِي خَلَقَکُمْ » : ثم خاطب تعالی خلقه فقال
صفحۀ 299 من 321
اي لتطلبوا فضل اللَّه فی رکوب البحر من الأریاح « لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ » و ابن زید یقال: أزجی یزجی ازجاء إذا ساق الشیء حالًا بعد حال
اي منعماً علیکم راحم لکم، یسهل لکم طرق ما تنتفعون بسلوکه دیناً و دنیا. « إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً » و غیرها
قوله تعالی:[